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Império Otomano

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o império Otomano representa um dos maiores projetos imperiais da história da humanidade, governando vastos territórios no norte da África, nos Bálcãs e no Oriente Médio durante um período de cerca de cinco séculos. Durante sua história, fez muito para sustentar a civilização islâmica. Pessoas de fora e de dentro tiveram percepções diferentes do Império Otomano. Pessoas de fora muitas vezes viam isso como uma ameaça; para iniciados, inclusive na maioria das vezes não-muçulmanos, representava estabilidade e segurança. No final de sua existência, pessoas de fora a viam como decadente e corrupta. Mesmo tendo iniciado um processo de democratização, esse processo foi sabotado pelos jovens turcos (veja abaixo). Enredado por dívidas, o império tentou minimizar seu envolvimento na teia da política européia, alinhando-se à Alemanha, com quem o comércio havia aumentado. A Alemanha não jogou o jogo britânico de diplomacia on-off, quente e fria, apoiando os otomanos em uma guerra, mas não em outra. No final, o tratamento de assuntos não-turcos havia se deteriorado e a série de incidentes conhecidos como Genocídio Armênio, embora disputados pelos turcos, permanece por muitos pontos no registro otomano. No final, foi o desejo de manter o império e negar aos não-turcos e não-muçulmanos uma opinião nos seus assuntos que provocaram o colapso do império. As ambições turcas e alemãs se uniram, mas os dois estados foram derrotados na Primeira Guerra Mundial.

Aqueles que acreditam que a história ensina lições ou que uma realidade suprema não humana atua na história verão o declínio e a queda do Império Otomano em termos de escolhas erradas, orgulho e falta de respeito pela dignidade de todas as pessoas. Por outro lado, historicamente, os otomanos tratavam bem as minorias e muitas pessoas no império conheciam a segurança; portanto, aspectos do legado histórico do império não deveriam ser subestimados.

Visão global

o império Otomano (Turco otomano: Devlet-i Aliye-i Osmaniye; Língua turca (turco moderno): Osmanlı İmparatorluğu) era uma potência imperial centrada nas fronteiras do Mar Mediterrâneo que existia entre 1281 (ou 1299) e 1923. No auge do poder, incluía a Anatólia, o Oriente Médio, partes do norte da África e grande parte do sudeste da Europa. O império foi estabelecido por uma tribo de Oghuz turcos no oeste da Anatólia e governado pela dinastia Osmanli, os descendentes desses turcos.

Nos círculos diplomáticos, o império era freqüentemente chamado de Porte sublime ou o Porte, da tradução para o francês da língua otomana turca Bâb-i-âlî ("grande portão"), o grande portão do palácio do Palácio Imperial de Topkapi, onde o sultão recebeu embaixadores estrangeiros. Também foi interpretado como referindo-se à posição do império (e especialmente da capital Istambul) como porta de entrada entre a Europa e a Ásia. Na sua época, o Império Otomano era comumente referido como o Império Turco ou Peru pelos ocidentais, embora não deva ser confundido com o moderno estado-nação da Turquia.

Você sabia que o Império Otomano foi o centro das interações entre a Ásia e a Europa por seis séculos

O império foi fundado por Osman I (em árabe ʿUthmān, عُثم nameان, daí o nome otomano Império). Nos séculos XVI e XVII, o Império Otomano estava entre as entidades políticas mais poderosas do mundo e os países da Europa sentiram-se ameaçados pelo constante avanço otomano através dos Bálcãs.

No auge, o Império Otomano compreendia uma área de cerca de 5,5 milhões de km², embora grande parte disso estivesse sob controle indireto do governo central. Em 1453, depois que os otomanos capturaram Constantinopla (Istambul moderna), o último remanescente do Império Bizantino, tornou-se a capital otomana. A partir de 1517, o sultão otomano também era para os muçulmanos sunitas o califa do Islã e era sinônimo do califado islâmico até 1922 (quando o sultanato foi abolido) ou 1924 (quando o califado foi abolido), embora nunca tenha desfrutado reconhecimento universal. Isso ocorreu devido à origem não árabe dos otomanos, com base em um ditado (hadith) do Profeta Muhammad que enquanto um Quraishi permanecesse, o Califa seria um membro do clã Quraishi (seu próprio clã árabe) (Bukhari, Livro 89, Hadith 253-254). Diz-se que Selim I, que conquistou os mamelucos egípcios, recebeu o título de califa por Mutawakkil III, o último dos abássidas, embora o título tenha sido usado anteriormente por Mehmed II. Os otomanos tornaram-se assim o terceiro califado dinástico, em sucessão aos abássidas e omíadas. No entanto, os otomanos podem não ter usado o título de Califa até 1774, quando o czar da Rússia adquiriu alguma responsabilidade pelos cristãos ortodoxos que viviam no território otomano em troca do sultão ganhar status semelhante aos muçulmanos da Rússia. Certamente, foi em 1517 que Selim levou de volta a Istambul relíquias sagradas associadas a Maomé, incluindo seu manto, um símbolo tradicional da autoridade do Califa.

Após a Primeira Guerra Mundial, durante a qual a maioria dos territórios do império foi capturada pelos Aliados, o estado otomano ficou completamente desarrumado. Nacionalistas turcos, muitos dos quais eram ex-funcionários otomanos e distinção militar de alto escalão, estabeleceram a Turquia moderna como resultado da Guerra de Independência da Turquia. A guerra foi uma continuação da luta entre gregos e turcos, travada principalmente no que se tornaria solo turco pelo Tratado de Lausana em 1923.

História

Origens

O Estado otomano originou-se como Beylik dentro do império seljúcida no século XIII. Em 1299, Osman I declarou independência do Principado Otomano. Murad I foi o primeiro otomano a reivindicar o título de sultão (rei / deputado). Com a captura de Constantinopla em 1453, o estado estava a caminho de se tornar um poderoso império com Mehmed II como imperador ou padixá. O império atingiu seu ápice sob Suleiman I no século XVI, quando se estendia do Golfo Pérsico no leste, à Hungria no noroeste e do Egito ao sul, ao Cáucaso ao norte. O império estava situado no meio do leste e oeste e interagiu ao longo de sua história de seis séculos com a cultura oriental e a cultura ocidental. Foi em 1353 que, ao capturar Gallipoli, os otomanos ganharam sua primeira posição na Europa, bloqueando o Estreito de Dardanelos.

Mesquita de Suleiman, Istambul. Construído entre 1550 e 1557 e considerado uma obra-prima arquitetônica

Expansão

Ao longo do século XVI, o Império Otomano continuou a crescer em tamanho e extensão, expandindo-se para o norte da África e lutando com o Império Safávida a leste. Na Batalha de Chaldiran, no leste da Anatólia, em 1514, as forças otomanas do sultão Selim I conquistaram uma vitória decisiva contra os safávidas, garantindo a segurança otomana na frente oriental. Depois disso, a atenção voltou para o oeste, e Suleiman I, ao subir ao trono em 1518, liderou uma série de campanhas nos Balcãs. Sob as estratégias muitas vezes brilhantes de Suleiman, os otomanos avançaram constantemente para o norte, tomando Belgrado em 1521, derrotando a Hungria em 1526 na Batalha de Mohács e sitiando Viena em 1529. Há poucas dúvidas de que a rivalidade com a Europa tenha sido um motivo dominante na expansão otomana, mas um elemento religioso também estava presente. Esse elemento foi o desejo de estender o domínio islâmico em todo o mundo. De fato, não era de todo inapropriado que a palavra "turco" e "muçulmano" se tornassem sinônimos na Europa. Os otomanos se viam principalmente como muçulmanos, não como membros de um grupo étnico específico. o Shaikh-al-Islam (jurista-chefe) foi o terceiro oficial estadual mais alto. Os sultões acreditavam que haviam sido criados para o califado por Deus, argumentando que estavam mais bem qualificados para liderar o mundo muçulmano. Como o “melhor de ghazis guerreiros sagrados e de combatentes na Guerra Santa contra a descrença e estender o domínio islâmico ou afdal al-ghuzat wa'l-mujahidin, eles foram os legítimos sucessores do 'Profeta e dos califas patriarcais' ”(Inalcik, 1970: 320 citando fontes turcas). Os otomanos acreditavam que o ghaza (guerra contra infiéis) "teve que ser travada contra os domínios dos infiéis, dar-al-harb (a morada da guerra), incessantemente e incansavelmente até que se submetessem ”(Inalcik: 283). o ghaza tinha sido descrito como a “pedra fundamental do estado otomano”. Segundo Inalcik, o ghaza “Dominou a história otomana”. “Constituiu o princípio fundamental” das “políticas e administração otomanas”.

A expansão otomana nos anos 1500 e mais tarde foi auxiliada por seu considerável conhecimento de armas de fogo e táticas, e por um sistema militar e administrativo bastante avançado. As forças otomanas também tinham muita experiência em cercar cercos, o que foi usado em grande medida. Um exemplo disso foi o cerco de Constantinopla em 1453, onde um canhão maciço havia sido usado para romper as paredes triplas, disparando projéteis com mais de uma tonelada de peso. Um general austríaco era conhecido por ter dito que os otomanos eram "quase invencíveis" durante o verão, apoiados por suas muitas campanhas bem-sucedidas.

Poder naval

Além de ganhar um território considerável, o império ampliou sua influência no mar. Selim I conquistou o Império Safávida, apenas para perdê-lo logo depois; os safávidas mais tarde derrotaram e conquistaram os otomanos e capturaram Bagdá. Estabeleceu uma marinha no Mar Vermelho que conseguiu, pelo menos por um tempo, combater a influência portuguesa no comércio de especiarias. Durante esse período, o império disputou com as potências coloniais européias emergentes no Oceano Índico. Frotas com soldados e armas foram enviadas para apoiar os governantes muçulmanos no Quênia e Aceh e para defender o comércio otomano de especiarias e escravos. Em Aceh, os otomanos construíram uma fortaleza e forneceram enormes canhões. Os protestantes holandeses foram ajudados pelos otomanos contra a Espanha católica. A marinha otomana também teve muita influência no mar Mediterrâneo e o comércio floresceu por causa da estabilidade oferecida às rotas marítimas.

The Pax Ottomanica

O período de Suleiman, o Magnífico, é conhecido como "Pax Ottomanica". Suleiman, o Magnífico, é considerado por muitos muçulmanos como o governante quase perfeito. Nomeado após o rei Salomão, cujo governo o Alcorão exalta, ele tem a reputação de ter governado de maneira justa e humana. Ele também foi um poeta de renome e patrono das artes. Seu arquiteto, Sinan, construiu algumas das mesquitas mais importantes, famosa a Mesquita Suleymaniye, além de edifícios públicos na história islâmica. Solimão também reconstruiu os muros de Jerusalém, que sobrevivem até hoje. Ele codificou a lei otomana, que, baseada na visão de Hanafi, onde Shariah não tem uma decisão explícita, o sultão pode usar qiyas analogia para estender a lei e praticamente substituiu a lei islâmica por Kanum. Essas regras cobriam tributação e regulamentação dos militares. Tanto a tradição mongol quanto a turca entendiam a lei dos governantes como sagrada. No entanto, a lei estava longe de ser arbitrária - era impessoal e geralmente era administrada imparcialmente, independentemente de sexo, religião, etnia ou status social (ver Gerber, 1994). Judeus e cristãos muitas vezes preferiam levar seus casos ao qadis (Juízes muçulmanos), mesmo que não precisassem, por causa da qadis reputação de justiça. Tecnicamente, o califa está sujeito à sharia e, durante a história otomana, vários foram removidos por supostamente violarem ShariahIbrahim I (1648) que provavelmente estava louco, Mehmed IV (1687), Selim III (1807) e Ahmed III (1731).

Declínio e Reforma

No século XVII, os otomanos foram enfraquecidos interna e externamente por guerras caras, especialmente contra a Pérsia, a Comunidade Polonês-Lituana, Rússia e Áustria-Hungria. Houve uma longa sucessão de sultões que não possuíam as habilidades ou a dedicação de seus antecessores. Vários sultões foram presos por seus antecessores, por isso tiveram pouco treinamento em governança e deixaram isso para seus vizinhos. O filho de Suleiman, Selim II, era conhecido como "o Bêbado", negligenciando a governança. Um sultão, Mehmed III, deixou o governo para sua mãe. Mahmud, passei a maior parte do tempo escrevendo poesia. Consequentemente, uma grande e corrupta burocracia exerceu o poder. Por outro lado, foram adotadas medidas rigorosas para punir os funcionários corruptos, especialmente aqueles considerados culpados de ultrapassar o povo ou de maltratar os camponeses. A vantagem científica que os otomanos tinham sobre os outros países europeus também diminuiu. Enquanto os otomanos estavam estagnando em um impasse com seus países vizinhos europeus e asiáticos, o desenvolvimento europeu foi acelerado. Eventualmente, após uma derrota na Batalha de Viena em 1683, ficou claro que o Império Otomano não era mais uma superpotência na Europa. Em 1699, pela primeira vez em sua história, os otomanos reconheceram que o império austríaco poderia assinar um tratado com os otomanos em igualdade de condições e, na verdade, perderam um grande território que estivera na posse otomana por dois séculos. No entanto, para muitos na Europa, o termo "turco", considerado sinônimo de "muçulmano", causou terror em seus corações. Os otomanos pareciam uma ameaça à segurança européia. É desse encontro histórico que a islamofobia européia decorre parcialmente, a idéia de que o islã é incompatível com o ethos europeu e, portanto, um perigo para o modo de vida europeu.

Reformas Tanzimat

Consciente de que era necessária uma reforma, o que era conhecido como Tanzimat as reformas ocorreram entre 1839 e 1876. Elas foram projetadas para tornar o serviço público mais responsável e eficiente. Essas reformas incluíram o estabelecimento de órgãos consultivos e a codificação de leis como o Código Comercial Otomano (1850) e o Código Penal Otomano (1858). Na Câmara dos Deputados formada, as minorias nacionais e religiosas estavam bem representadas. Os sultões tentaram impor essas reformas para revitalizar o império, mas muitos foram resistidos por forças conservadoras dentro do império, seja pelo quadro religioso ou pelos agora corruptos janízaros. Mesmo depois que os janízaros foram dissolvidos em 1826, as reformas vieram lentamente. Eventualmente, um exército recrutado bastante moderno foi formado. O sistema bancário também foi reformado e as guildas foram substituídas por fábricas modernas. No entanto, a adoção de novas tecnologias e técnicas industriais pode ter sido lenta devido ao orgulho de que não se pode aprender muito com os não-crentes. Uma comparação aqui foi feita com a China. Externamente, o império parou de entrar em outros conflitos sozinho e começou a fazer alianças com outros países europeus. Para ajudar também sua economia em declínio, empréstimos foram emprestados de estados e bancos europeus. Houve uma série de alianças com a França, Holanda, Grã-Bretanha e Rússia. Um excelente exemplo disso foi a Guerra da Crimeia, em 1852, na qual ingleses, franceses, otomanos e outros se uniram contra a Rússia. No entanto, as potências européias mudaram suas políticas quando isso lhes convinha; a Grã-Bretanha permaneceu em 1877 quando a Rússia derrotou a Turquia em San Stefano, enquanto apenas alguns anos antes ela havia ajudado a Turquia contra a Rússia. O Partido dos Jovens Turcos da União (Ittihad) e do Progresso (Terakki) queriam libertar o império de conflitos estrangeiros e viam uma aliança com a Alemanha como forma de minimizar isso. O comércio e o comércio com a Alemanha estavam aumentando e os jovens turcos não acreditavam que a Inglaterra pudesse ser confiável. Originalmente, o Partido atraíra o apoio de não-muçulmanos e não-turcos, pois parecia representar igualdade e democracia. A ascensão do partido ao poder havia sido bem-vinda na Europa. No entanto, o “turquismo” assumiu e o objetivo do partido era restaurar o prestígio e o orgulho turcos. Isso combinava com o projeto alemão; A Alemanha sentiu-se deixada de fora da disputa européia pelo império (controlando apenas Núbia, Tanganica, Nova Guiné alemã e algumas ilhas do Pacífico) e alguns pensavam que, sem mais bens no exterior, a Alemanha não seria capaz de competir economicamente com a Grã-Bretanha e a França, que possuíam grandes impérios. Nessa visão, a Grã-Bretanha e a França só conseguiram manter economias domésticas saudáveis ​​explorando suas colônias no exterior.

Reversão da reforma

No final do século XIX, o império foi enfraquecido em grande parte. Economicamente, teve problemas para pagar empréstimos aos bancos europeus. Militarmente, teve problemas para se defender da ocupação estrangeira. Por exemplo, o Egito foi ocupado pelos franceses em 1798 e Chipre pelos britânicos em 1876 para citar duas instâncias. Socialmente, o advento do nacionalismo e o anseio pela democracia estavam inquietando a população otomana. Os não-turcos estavam revoltando-se contra o império ou agitando pela independência. Os gregos revoltaram-se em 1821, os búlgaros em 1876, a Moldávia e a Walachia ganharam autonomia em 1861, e o nacionalismo estava crescendo nas províncias árabes (onde um movimento pan-árabe também estava se desenvolvendo) e na Armênia. Os jovens turcos (no poder de 1908 a 1918) também eram nacionalistas, mas suas políticas levaram a um tratamento severo a não-turcos, especialmente a não-muçulmanos. Eles acreditavam que o império era muito dependente de não-muçulmanos e que os turcos estavam perdendo o controle de seu próprio império. Muitas das reformas anteriores foram revertidas. Os jovens turcos estavam envolvidos em uma série de golpes militares e contra-golpes que resultaram em uma monarquia constitucional sob a qual o sultão agora tinha pouco ou nenhum poder. As políticas nacionalistas do jovem turco levaram à secessão dos Bálcãs e à Guerra dos Bálcãs de 1910-1912. Entre 1915 e 1917, a agitação armênia resultou em uma política feroz de deportação e prisão durante a qual milhares de armênios morreram. Isso também foi uma retaliação contra os armênios por ajudar a Rússia contra o império. A série de eventos é referida pelos historiadores não turcos como o genocídio ou holocausto armênio e continua sendo a causa da controvérsia. O governo dos jovens turcos era cada vez mais opressivo.

As potências européias tinham ciúmes do Império Otomano, por um lado, e, por outro, viam isso como feudal e atrasado em comparação com eles mesmos. Embora os países europeus tivessem desenvolvido sistemas parlamentares de governo, eles governavam seus impérios no exterior com pouca ou nenhuma referência à vontade do povo. No entanto, eles sentiram uma superioridade moral sobre os otomanos, expressa pelo czar Nicolau I da Rússia, que chamou a Turquia de "homem doente da Europa". Eles queriam dividir o império entre si, da mesma forma que dividiam a África, mas sem um único poder ganhando. muito território, para a desvantagem dos outros. A burocracia dos otomanos havia se tornado ineficiente, mas o império tinha alguns pontos fortes - a lealdade ao serviço do império foi bem recompensada (vários ex-escravos se tornaram vizinhos), raça e etnia geralmente não eram uma barreira para o progresso, e a lei era uniforme. administrado. Os otomanos se viam como "muçulmanos" e entendiam o Islã como uma realidade transnacional. Eles reverteram a tendência anterior no mundo muçulmano, que via muçulmanos não árabes como menos autenticamente muçulmanos. A partir das reformas da Tanzimat, a Turquia procurou cada vez mais a Europa por seus modelos e idéias, e o que foi chamado de orientalismo ocidental desenvolvido - o orientalismo refere-se à representação ocidental do Oriente como atrasada, decadente e estática em contraste com o Ocidente. retratado como orientado para o futuro, moral e dinâmico. Os otomanos começaram a compartilhar essa análise e viram pouco de mérito em sua própria civilização. Eventualmente, porém, era o desejo dos jovens turcos de reter o império e fazê-lo de uma maneira que privilegiasse os turcos que resultaram em sua destruição.

O fim do império otomano

Em um esforço final para manter o poder em suas mãos, recuperando pelo menos alguns dos territórios perdidos, o triunvirato liderado por Enver Pasha se juntou às Potências Centrais na Primeira Guerra Mundial. O Império Otomano teve alguns sucessos nos primeiros anos da guerra. Os Aliados, incluindo o recém-formado Corpo de Exército da Austrália e Nova Zelândia (ANZAC), foram derrotados em Gallipoli, Iraque e Balcãs, e alguns territórios foram recuperados.

No entanto, os otomanos foram derrotados pelos aliados nos Bálcãs, Trácia, Síria, Palestina e Iraque, e seus territórios foram anexados pelos vencedores. A Palestina foi para a Grã-Bretanha (que estabeleceu o Reino Hachemita da Jordânia ao leste do rio Jordão), assim como o Iraque (onde eles também estabeleceram uma monarquia); Síria e Líbano foram para a França; e a Líbia foi para a Itália. Alguns árabes, liderados pela família hashemita, apoiaram os britânicos em uma tentativa de independência dos otomanos, e sua recompensa foram os tronos da Jordânia e do Iraque. No Cáucaso, houve um impasse entre os otomanos e os russos. Os russos usaram armas e canhões avançados e, como afirmam muitos historiadores turcos, manobraram os otomanos usando seus aliados armênios dentro do império. Militarmente, os otomanos fizeram uso do terreno montanhoso e do clima frio, lançando uma série de ataques surpresa. As forças russas recuaram após a revolução comunista na Rússia, resultando na vitória otomana nessa frente.

Mustafa Kemal Pasha Ataturk, que ganhou reputação anteriormente durante as campanhas de Gallipoli e Palestina, foi oficialmente enviado de Istambul ocupada para assumir o controle do exército vitorioso do Cáucaso e para dissolvê-lo. Este exército foi fundamental para vencer a Guerra da Independência da Turquia (1918-1923), e a República da Turquia foi fundada em 29 de outubro de 1923, a partir dos remanescentes do império caído. O último sultão foi levado para o exílio em um navio de guerra britânico, o Malaya.

Organização estatal

A organização estatal otomana baseava-se em uma hierarquia com o sultão, que geralmente era o califa no topo, e abaixo dele seus vizires, outros funcionários da corte e comandantes militares. A principal responsabilidade do sultão era garantir que a justiça fosse servida. Um corpo chamado Diwan aconselhou o sultão. A opinião pública era considerada importante e os otomanos fizeram algum uso de pesquisas para apurar a vontade popular. Todas as leis e impostos foram publicados em público para que as pessoas conhecessem seu conteúdo. As províncias eram originalmente governadas por líderes militares locais designados, que freqüentemente adquiriam grandes propriedades e passavam a posição para seus filhos. Mais tarde, os administradores chamados Pashas foram nomeados. As províncias foram subdivididas em unidades menores e supervisionadas por abelhas. Os líderes dos milhetos (minorias religiosas legalmente protegidas) arrecadavam impostos e supervisionavam os sistemas legais de suas comunidades. Às vezes, os líderes do milheto e os representantes do sultão trabalhavam juntos, mas às vezes se chocavam.

Cultura

Durante a era medieval, os turcos otomanos tinham uma alta tolerância de culturas e religiões alienígenas, especialmente em comparação com o Ocidente cristão. No início, os turcos expulsaram os bizantinos da Anatólia e depois os perseguiram na Europa. Mas quando os otomanos se mudaram para o oeste, os próprios líderes turcos absorveram parte da cultura do povo conquistado. A cultura alienígena foi gradualmente adicionada à dos turcos, criando a característica cultura otomana. Após a captura de Constantinopla (mais tarde apelidada de Istambul) em 1453, a maioria das igrejas foi deixada intacta; no entanto, a Hagia Sophia foi transformada em uma mesquita. A vida na corte otomana, em muitos aspectos, lembrava as tradições antigas dos xás persas, mas tinha muitas influências bizantinas e européias. Foi sob o regime dos jovens turcos (1908-1918) quando o sultão foi marginalizado que o tratamento de não-muçulmanos (e não-turcos) se deteriorou, resultando em atrocidades.

Embora os escritores ocidentais tipicamente descrevessem o Império Otomano como decadente e corrupto, a vida de muitas pessoas no vasto império era segura e pacífica. O excesso de tributação não era comum e, como observado anteriormente, a lei era administrada de maneira uniforme e justa. As pessoas podiam se mover livremente por todo o império. Etnia e raça não eram barreiras ao progresso. O recrutamento obrigatório de meninos não-cristãos para as forças armadas, porém, foi problemático para as famílias envolvidas. Por outro lado, muitas dessas crianças ganharam destaque.

A forma sufi do Islã, conhecida por sua tolerância, floresceu na Turquia otomana, onde Rumi (1207-1273) fundou sua ordem de "dervixes rodopiantes" e ensinou a unidade de todos os seres, bondade, caridade e amor.

Judeus no Império Otomano

Durante séculos, o Império Otomano foi o refúgio dos judeus da Europa, que não tinham a liberdade de religião na Europa que os cidadãos do Império Otomano tinham. Os judeus expulsos da Espanha em 1492 encontraram refúgio nos Bálcãs e em outros lugares no território otomano, onde o sultão decretou que eles deveriam ser bem-vindos. Famosamente, o sultão Abdulmecid rejeitou o "libelo de sangue" cristão contra os judeus. Judeus e cristãos ocupavam cargos importantes, como embaixadores e médicos da corte. Cristãos e judeus poderiam tornar-se vizires, como vários fizeram em vários momentos.

Lewis (1984) cita um judeu do século XV escrevendo para judeus na Europa e exortando-os a migrar para a Turquia: “Não é melhor para você viver sob muçulmanos do que cristãos? Aqui todo homem pode habitar em paz debaixo de sua própria videira e figueira. Aqui você pode usar as roupas mais preciosas. Na cristandade, pelo contrário, você não ousa vestir seus filhos de vermelho ou azul - sem expô-los ao insulto de ser espancado de preto e azul ... na Alemanha, os judeus são perseguidos até a morte ”(135-6). Lewis comenta que os relatórios judeus sobre o comportamento e as atitudes turcas "são quase uniformemente favoráveis". Por outro lado, o romance clássico de Ivan Vozov, Sob o jugo (1888), sobre a luta pela independência búlgara, descreve séculos de estupro e pilhagem contra "os búlgaros indefesos" (453).

Cristãos no Império Otomano

No final do século XVII, alguns cristãos gregos que haviam servido em cargos diplomáticos foram recompensados ​​com a designação hospodar (príncipe) e governou as províncias da Moldávia e Walachia em nome do sultão.

Millet é um termo turco otomano para uma minoria religiosa legalmente protegida. Vem da palavra árabe milla para a comunidade confessional. O termo em árabe é muito geral; os bairros judeus em Marrocos e Tunísia foram nomeados mellah.

O milheto era uma alternativa aos territórios autônomos que há muito tempo eram a norma européia para lidar com grupos minoritários. O sistema de milheto tem uma longa história no Oriente Médio e está intimamente ligado às regras islâmicas sobre o tratamento de minorias não muçulmanas. O termo otomano refere-se especificamente aos tribunais legais separados, pertencentes à lei pessoal, segundo a qual as minorias foram autorizadas a governar-se com bastante pouca interferência do governo otomano.

Os principais milhetos eram judeus, gregos e armênios (que incluíam ciganos, ortodoxos da Geórgia e várias outras comunidades). No século XIX, havia 14 milhetos. Uma grande variedade de outros grupos, como católicos (católicos e protestantes, estavam sob uma wakil ou representante que não era oficialmente chefe de milheto), Karaites e samaritanos também estavam representados, mas não as comunidades muçulmanas não-sunitas (xiitas, drusos, alawis, alevitas, yezidis etc.) que não tinham existência oficial em esse califado sunita muçulmano, mesmo que os drusos dos drusos de Djebel e do Monte Líbano desfrutassem de uma autonomia do tipo feudal, como as aldeias assírias (cristãs) sob Mar Shimun, nas montanhas Hakkiari. Esses grupos estavam espalhados por todo o império, com minorias significativas na maioria das grandes cidades. A autonomia para esses grupos era, portanto, impossível basear-se em uma região territorial. Os painços foram, portanto, tratados como comunidades dispersas. Frequentemente, havia relativamente pouco contato entre diferentes milhetos. No entanto, de acordo com Courbage e Farques (1998), o cristianismo e o judaísmo foram "revividos e floresceram" sob os otomanos. Tecnicamente, o jizya o imposto (o imposto pago por não-cristãos em troca da proteção do Estado e o direito de praticar sua religião) permaneceu em vigor, mas o principal imposto foi sobre o capital e todos os impostos foram coletados por intermediários não-muçulmanos (xi).

Cada milheto estava sob a supervisão de um líder, na maioria das vezes um patriarca religioso, que se reportava diretamente ao sultão otomano. Os milhetos tinham muito poder - eles estabeleceram suas próprias leis, coletaram e distribuíram seus próprios impostos. Tudo o que foi insistido foi a lealdade ao Império. Quando um membro de um milheto cometeu um crime contra um membro de outro, foi aplicada a lei da pessoa lesada. A maioria muçulmana era vista como primordial e qualquer disputa envolvendo um muçulmano se enquadrava sob sua lei. Sob as reformas Tanzimat, o jizya foi abolido, mas na verdade foi substituído por um imposto de isenção militar muito semelhante.

O legado contemporâneo dos Millet Systems

O sistema de milheto foi alterado pela crescente influência das potências européias no Oriente Médio. As várias potências européias declararam-se protetores de seus grupos religiosos no império. Assim, os russos se tornaram guardiões dos grupos ortodoxos orientais, os franceses dos católicos e os britânicos dos judeus e outros grupos. Novos milhetos foram criados no século XIX para várias comunidades cristãs unidas e protestantes, depois para a Igreja Ortodoxa Búlgara do Leste, reconhecida como milheto por um bombeiro otomano (decreto) em 1870 e excomungada dois anos depois pelo Patriarcado Ecumênico. Em 1856, como parte das reformas da Tanzimat, todos os súditos otomanos se tornaram iguais nos termos da lei.

Militares

O exército otomano era um sistema complexo de recrutamento e manutenção de feudos. No exército otomano, a cavalaria leve formou o núcleo por muito tempo e eles receberam feudos chamados timars. A cavalaria usava arcos e espadas curtas e fazia uso de táticas nômades semelhantes às do Império Mongol. O exército otomano já foi uma das forças de combate mais avançadas do mundo, sendo um dos primeiros a empregar mosquetes. O famoso corpo de Janissary forneceu tropas de elite e guarda-costas para o sultão. Fundado em 1300, o janízário consistia originalmente de escravos, mas mais tarde de meninos não muçulmanos recrutados entre as idades de 5 e 14 anos. Altamente treinados e disciplinados, sua conversão ao Islã foi incentivada. Os soldados levaram quase vidas espartanas e até 1566 eram celibatários. No entanto, eles eram bem remunerados e, após a aposentadoria, muitos se tornaram acadêmicos e administradores seniores. Os albaneses, sérvios e meninos búlgaros eram especialmente favorecidos. Percebendo seu próprio poder, os janízaros se tornaram cada vez mais ricos e exigentes e, às vezes, eram capazes de controlar o sultão, exercendo poder através dele. Após o século XVII, no entanto, os otomanos não puderam mais produzir uma força de combate moderna por falta de reformas, principalmente por causa dos janízaros corrompidos. A abolição do corpo janízaro em 1826 não foi suficiente e, na guerra contra a Rússia, o Império Otomano carecia severamente de armas e tecnologias modernas.

A modernização do Império Otomano no século XIX começou com os militares. Essa foi a primeira instituição a contratar especialistas estrangeiros e que enviou seu núcleo de oficiais para treinamento nos países da Europa Ocidental. Tecnologia e novas armas foram transferidas para o império, como armas alemãs e britânicas. The empire was successful in modernizing its army. However, it was still no match against the major western powers.

Provinces

At the height of its power, the Ottoman Empire had 29 provinces plus three tributary principalities and Transylvania, a kingdom which swore allegiance to the empire.

Sultans

The sultan, also known as the Padishah, in Europe sometimes the Grand Turk, was the sole regent and governor of the empire, at least officially. The dynasty is most often called the Osmanli or the House of Osman. The sultan enjoyed many titles such as Sovereign of the House of Osman, Sultan of Sultans, Khan of Khans, and from 1517 onwards, Commander of the Faithful and Successor of the Prophet of the Lord of the Universe, i.e. Caliph, which theoretically also gave him lordship over other Muslim rulers around the world. For example, among the Mughal Emperors, only Aurangzeb had the Khutba (Friday “sermon”) read in his own name. Note that the first rulers never called themselves “sultan,” b

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