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Kamo no Chomei

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Kamo no Chōmei (鴨 長 明, 1155-1216) foi um autor japonês, (waka) poeta, ensaísta e crítico da poesia vernacular japonesa, uma das principais figuras da história da poética japonesa. Nascido filho de um padre xintoísta, ele foi educado como um artista poético, e seu talento ganhou reconhecimento da corte e, eventualmente, um cargo no governo. Em 1204, ele recebeu ordens budistas, mas depois de ter sido negado um compromisso como sacerdote do Santuário Kamo, ele deu as costas à sociedade e foi morar na floresta como um eremita.

Kamo no Chomei é mais conhecido como um exemplo clássico de um homem de sensibilidade artística que se tornou recluso. Em 1212, ele completou Hojo-ki (A cabana quadrada de dez pés), uma obra filosófica que descreve sua vida em reclusão no contexto de uma série de catástrofes e desastres naturais que atingiram a cidade capital de Kyoto: o Grande Incêndio de 1177, uma tempestade de vento, uma fome de dois anos, a mudança da capital, um terremoto desastroso em 1185 e a amarga guerra civil entre os clãs Taira e Minamoto. o Hojo-ki transmite uma compreensão budista da vaidade do esforço humano e da impermanência das coisas materiais. Kamo no Chomei também escreveu Hosshin shu (Exemplos de vocação religiosa), uma coleção de histórias sobre reclusos lendários. As obras de Kamo no Chomei representam a melhor poesia de sua época, uma época em que o Japão produziu vários grandes poetas.

Vida

Kamo no Chōmei nasceu Kamo no Nagaakira em 1155, filho de um padre xintoísta em Kyoto, Japão. Ele foi completamente treinado como um artista poético, e suas habilidades logo lhe renderam um rancoroso reconhecimento da corte e, eventualmente, um cargo oficial, apesar de suas origens humildes. Em 1204, ele recebeu ordens budistas, mas foi negado um compromisso como padre no santuário de Kamo e perdeu o apoio político de seus patrocinadores. Ele decidiu dar as costas ao mundo e, durante quatro ou cinco anos, viveu nas colinas de Ohara, antes de construir para si uma pequena cabana de eremita no sopé dos Hino, ao sul de Kyoto. Aqui ele completou Hojo-ki, um relato dos desastres que haviam ocorrido em Kyoto durante sua vida, contrastando com as descrições das belezas naturais e da serenidade da vida de um eremita.

Chomei permaneceu em contato com a corte e o mundo literário após sua aposentadoria da sociedade. Em 1205, ele ficou encantado quando dez de seus poemas foram incluídos no livro. Shin kokin-shu, a oito antologia imperial da poesia da corte. Em 1208 - 1209, ele começou Mumyo sho (“Notas sem nome”), Uma coleção inestimável de críticas literárias, anedotas e tradição poética.

Em 1214 ou 1215, Kamo completou Hosshin shu (“Exemplos de vocação religiosa”). Ele também compilou uma seleção de seus próprios poemas (provavelmente em 1181) e escreveu Ise-ki (“Registro de uma viagem a Ise”), Agora perdido. As obras de Kamo no Chomei representam a melhor poesia de sua época, uma época em que o Japão produziu vários grandes poetas. Sua poesia era difícil, mas possuía grande ressonância e profundidade de tom.

Hojoki: (A cabana quadrada de dez pés)

Kamo no Chomei Hojoki (A cabana quadrada de dez pés), é interessante tanto do ponto de vista histórico quanto filosófico. Ele registra uma série devastadora de calamidades que ocorreram em Kyoto (ou Heian-kyo), a capital do Japão, durante a vida de Kamo no Chomei. Kyoto experimentou o grande incêndio de 1177; uma tempestade de vento em 1180 que arrasou grande parte da cidade; uma fome de dois anos que devastou a área e deixou as ruas cheias de cadáveres e moradores famintos vagando sem rumo; a mudança da capital; e um terremoto desastroso em 1185; enquanto os clãs Taira e Minamoto estavam travando uma guerra civil amarga. No meio disso, Kamo no Chomei experimentou sua própria decepção pessoal e decidiu dar as costas ao mundo e se retirar para o budismo. o Hojo-ki transmite uma compreensão budista da vaidade do esforço humano e da impermanência das coisas materiais, e tem uma semelhança com a de Yoshishige Yasutane Chitei-ki (“Conta da minha casa de campo à beira da lagoa”), Um trabalho em prosa chinesa que data de 981.

Kamo no Chomei considerou a violência e o caos de sua vida com insights budistas e escreveu liricamente e reflexivamente sobre a tragédia da vida humana. Hojoki abre com estas palavras:

O rio que flui
Nunca para
e ainda a água
nunca fica
A espuma flutua
nas piscinas,
espalhamento, reforma,
nunca demorando muito.
O mesmo acontece com o homem
e todas as suas moradas
aqui na terra.

Kamo no Chomei continua descrevendo todas as calamidades que ele viu e o que observou da natureza humana. Chomei está especificamente interessado em como a sociedade angustiada é apenas um continuum do comportamento humano cotidiano. Homens poderosos estão cheios de ganância, mas aqueles que não têm apoiadores são desprezados. As posses são acompanhadas por muitas preocupações, mas na pobreza há tristeza. Se uma pessoa pede ajuda a outra, ela se torna escrava por obrigação; se ele cuida de outra pessoa, torna-se escravizado por laços de afeto. Se uma pessoa não cuida de outras pessoas que pedem ajuda, a sociedade o vê como um maluco. Não importa onde se mora ou que trabalho se realiza, não há paz de espírito.

Kamo no Chomei descreve como ele renunciou ao mundo para se tornar um monge-eremita: "Não tendo família, eu não tinha laços que tornariam difícil abandonar o mundo. Eu não tinha posto ou bolsa. O que havia para me agarrar? " Ele concluiu Hojoki descrevendo a cabana que ele construiu:

É um metro quadrado de altura e menos de um metro e meio de altura ... Eu coloquei uma fundação e colmai um telhado ... Acrescentei uma inclinação no sul e uma varanda de bambu. Ao longo da parede oeste, construí uma prateleira para água benta e instalei uma imagem do Buda. A luz do sol poente brilha entre suas sobrancelhas ... Na parede que dá para o norte, construí uma pequena prateleira na qual guardo três ou quatro cestas de couro preto que contêm livros de poesia e música e trechos dos escritos sagrados. Ao lado deles, estão um koto e alaúde dobráveis.

Minha cama na parede leste é uma esteira de palha e folhas de samambaia. Também há uma janela, mesa e braseiro.

Fora da cabana, há um jardim cercado ao norte e uma piscina de pedras ao sul, com um cano de bambu que drena a água. Os bosques são próximos, fornecendo bastante madeira de mato, e apenas a oeste há uma clareira além das vinhas e dos vales cobertos de vegetação.

Em seu retiro na floresta, Chomei observa as estações mudarem; as glicínias florescem na primavera, os cucos cantam no verão, os insetos do outono cantam e no inverno neva. Como ele não tem visitantes, ele fica com a calma. Quando não está reaing ou em oração, ele reflete sobre os lugares que visitou ou toca o alaúde. Dependendo da estação, ele escolhe frutas, nozes ou verduras, recolhe flores ou cascas de arroz para tecer ou faz uma excursão de um dia pelas montanhas, um templo antigo ou um famoso túmulo. "E às vezes", escreve ele, "como é costume na velhice, acordo no meio da noite. Agito as brasas enterradas e as faço companheiros em solidão."

Conhecendo a mim e ao mundo, não tenho ambições e não me misturo ao mundo. Eu só procuro tranquilidade; Alegro-me na ausência de pesar.

Hosshinshu: Histórias de eremita de Kamo no Chomei

A crise espiritual do Japão medieval (séculos XII e XIV) testemunhou o surgimento de um novo gênero, a literatura da reclusão, que buscava, através da poesia, ensaios e histórias, encontrar os melhores meios de se separar dos males da sociedade e de seus falsos valores. e, portanto, da impermanência da existência humana. Havia três tipos de reclusos: hijirihomens santos rejeitaram completamente o mundo e se esconderam da sociedade como eremitas; tonsiesha, que admiravam e imitavam o hijiri mas não pôde abraçar completamente as dificuldades materiais e o isolamento de suas vidas; e inja, aqueles que rejeitaram a sociedade e os relacionamentos para buscar a liberdade estética em reclusão.

Em Hosshinshu, uma coleção de cento e duas histórias e vinhetas lendárias, feitas anos após a escrita de Hojoki, Kamo no Chomei descreveu dois hijiri, Gempin Sozo e Zoga Shonin. Apesar de sua fé e crença no mappo, a eminente era dos últimos tempos, Chomei percebeu que não era um hijiri. Ele se viu muito apegado à literatura, à música e a um ideal de simplicidade estética, e entendeu que era um tonseisha, ou pior, um inja ou sukimono, ou seja, um esteta secular.

Kamo no Chomei reconheceu isso perto do final de Hojoki:

Os ensinamentos do Buda nos alertam contra sentimentos de apego. Então agora deve estar errado eu amar esta minha cabana de palha, e meu gosto pelo silêncio e pela solidão deve ser um obstáculo à minha salvação. Por que perdi um tempo precioso no recital desses prazeres inúteis?

O Hosshinshu é uma coleção de histórias sobre homens que buscaram isolamento da vida mundana e suas distrações e que guardaram ferozmente esse isolamento. Ao descrever seu trabalho, Kamo no Chomei disse:

Eu colecionei e escrevi histórias lidas e ouvidas aqui e ali, sem procurar doutrinas profundas ... Eu não escrevi histórias vindas de países distantes como Índia e China, nem colecionei histórias de Buda e Bodhisattvas inadequadas para mim. Eu apenas gravei aquelas histórias fáceis de entender de pessoas do nosso país, que tive ocasião de ouvir.

A maioria dos homens santos retratados no Hosshinshu compartilhou várias características comuns. Eles eram andarilhos, vivendo em um estado mental de reclusão, mesmo quando no meio de outras pessoas; eles minimizaram seus bens materiais; e se esconderam e até antagonizaram as pessoas ou fingiram cometer crimes, a fim de manter seu isolamento e paz de espírito. Chomei comentou,

É fato que os homens que realmente têm fé temem ser reverenciados pelos outros e ocultar sua virtude, eles parecerão exibir apenas falhas. Pois mesmo que alguém abandone a vida mundana, se o faz com o pensamento de ouvir as pessoas dizerem quão nobre é sua renúncia e quão digna é sua prática religiosa, isso é muito pior do que a busca pela fama mundana.

Aqui estão os resumos de algumas histórias de representantes (setsuwa) de Kamo no Chomei Hosshinshu:

  • Gempin Sozu era um monge educado que "detestava profundamente a vida mundana e também não gostava da sociedade do templo". Ele se retirou para uma cabana de colmo à beira de um rio e, depois de obedecer uma convocação do imperador à audiência, recusou com desprezo a nomeação de um imperador subsequente para um grau mais alto de um ofício religioso. Ele então desapareceu completamente, para decepção de muitos. Anos depois, um velho discípulo de Gempin viajando para uma província do extremo norte chegou a um rio atravessado por uma balsa e reconheceu o barqueiro, um velho monge desgrenhado, como Gempin. Ele conteve as lágrimas, mas não revelou nada. Gempin também reconheceu o viajante, e quando o viajante chegou ao rio em sua viagem de volta, o velho monge se foi, outro barqueiro o substituindo. As pessoas do barqueiro anterior, um monge que nunca aceitou uma tarifa, querendo apenas um pouco de comida e purificando seu coração repetindo o nembutsu. Algo deve ter acontecido um dia porque ele desapareceu e ninguém sabia para onde ele foi.
  • Byodo Gubu, um eminente monge da seita Tendai, um dia experimentou a iluminação ("a realização da impermanência de nossa existência evanescente") e imediatamente deixou tudo, saiu e vagou para o rio. Ele pegou um barco para uma província distante, onde implorou por comida, vagando e dormindo em qualquer lugar. Um administrador do governador da província era um ex-discípulo de Gubu chamado Acarya. Voltando um dia à mansão do governador, Acarya viu um mendigo no pátio sendo perseguido e assediado por uma multidão indisciplinada e zombeteira. Reconhecendo o velho monge emaciado e cheio de pena, Acarya desceu ao pátio para trazer Gubu para dentro. Gubu recusou e saiu. Acarya procurou por ele, mas o velho não foi encontrado. Anos mais tarde, ao ouvir um relato de que um homem morto havia sido encontrado perto de um riacho de montanha sem precedentes, voltado para o oeste, com as mãos entrelaçadas em oração, Acarya foi e, chorando, reconhecendo Gubu, realizou os últimos ritos.
  • O erudito monge Zoga Shunin, filho de um conselheiro imperial, experimentou um "despertar da fé" e procurou "uma chance de se tornar indesejado". Na conclusão de uma disputa monástica, quando restos de comida foram jogados no pátio para mendigos, o próprio Zoga o pegou e comeu. Ele instigou brigas com plebeus e autoridades insultadas, para que ele não tivesse mais obrigações com eles. Em uma procissão de boas-vindas no palácio um dia, Zoga cingiu-se com um peixe como espada e montou uma vaca podre em vez de um cavalo. Na porta do palácio, ele gritou para os convidados: "Dolorosamente são riqueza e fama. Somente os mendigos são felizes". Quando ele estava morrendo, Zoga pediu uma prancha e colocou abas de sela na cabeça para fazer uma dança. Embora todos pensassem que Zoga era um louco, Kamo no Chomei observou que Zoga "agia com o único pensamento de deixar esse reino de aparências; por esse motivo, nós o julgamos um exemplo precioso".

Veja também

Trabalho

  • Hōjōki (方丈記)
  • Mumyōshō (無名抄)
  • Hosshinshū (発心集)

Referências

  • Carter, Steven D. 1999. Escritores japoneses medievais. Dicionário de biografia literária. v. 203. Detroit, MI: Gale Research. ISBN 0787630977 ISBN 9780787630973
  • Keene, Donald. 1955 Antologia da literatura japonesa, desde a era mais antiga até meados do século XIX. Coleção da UNESCO de obras representativas. Nova Iorque: Grove Press. ISBN 0802150586 ISBN 9780802150585
  • Marian Ury (trad.). Reclusos e monges excêntricos: o Hosshinshu de Kamo no Chomei. Monumenta Nipponica. v. 27, n. 2, 1972: 153-173.
  • Michele Marra. Semi-reclusos (Tonseisha) e Impermanência (Mujo): Kamo no Chomei e Urabe Kenko. Jornal Japonês de Estudos Religiosos v. 11, n. 4 de dezembro de 1984: 313-350;
  • Rimer, J. Thomas. 1988. Peregrinações: aspectos da literatura e cultura japonesas. Honolulu: Imprensa da Universidade do Havaí. ISBN 0824811488 ISBN 9780824811488 ISBN 0824811496 ISBN 9780824811495
  • Watson, Burton e Stephen Addiss. 1994. Quatro cabanas: escritos asiáticos sobre a vida simples. Edições do centauro de Shambhala. Boston: Shambhala. ISBN 1570620016 ISBN 9781570620010

Links externos

Todos os links foram recuperados em 10 de abril de 2018.

  • Hojoki e Kamo no Chomei - Universidade de Washburn.

Assista o vídeo: 'An Account of My Hut' by Kamo no Chomei. (Setembro 2021).

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