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Judeus na Alemanha

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judeus vivem na Alemanha há mais de 1700 anos, através de períodos de tolerância e espasmos de violência anti-semita. No século XIX, o movimento judaico reformista começou na Alemanha e viu um florescimento da vida intelectual que viu a assimilação de muitos judeus alemães na vida cultural e intelectual da sociedade em geral. No entanto, isso foi seguido no século XX pelo pior episódio de violência antissemita da história durante o Terceiro Reich, que culminou no Holocausto e na quase destruição da comunidade judaica na Alemanha e em grande parte da Europa. Hoje, mais de 200.000 judeus ou descendentes de judeus vivem na Alemanha, uma das maiores populações judaicas de um país europeu.1 Após a vitimização do que provavelmente era a comunidade judaica mais assimilada do mundo, o movimento para fundar um estado independente para os judeus, onde eles ficariam livres da perseguição, ganhou força. Outros questionaram o valor do que viam como compromissos do judaísmo reformista, quando estes não garantiam a segurança, a proteção e a sobrevivência dos judeus.

Primeiros assentamentos

A data do primeiro assentamento de judeus nas regiões que os romanos chamavam Germania Superior, Germania Inferior e Germania Magna não é conhecida. O primeiro documento autêntico relativo a uma comunidade judaica grande e bem organizada nessas regiões data de 321 EC e se refere a Colônia no Reno; indica que o status legal dos judeus era o mesmo de outras partes do Império Romano. Eles gozavam de algumas liberdades civis, mas eram restritos em relação à disseminação de sua fé, manutenção de escravos cristãos e posse de cargo sob o governo.

De outra forma, os judeus eram livres para seguir qualquer ocupação aberta a seus concidadãos e estavam envolvidos na agricultura, comércio, indústria e, gradualmente, empréstimos de dinheiro. Essas condições continuaram inicialmente nos reinos germânicos subsequentemente estabelecidos sob os borgonheses e francos, pois o eclesiasticismo se enraizou lentamente. Os governantes merovíngios que sucederam ao império da Borgonha eram desprovidos de fanatismo e deram pouco apoio aos esforços da Igreja para restringir o status cívico e social dos judeus.

Sob Carlos Magno

Carlos Magno prontamente fez uso da Igreja com o objetivo de infundir coerência nas partes frouxamente unidas de seu extenso império, por qualquer meio uma ferramenta cega da lei canônica. Ele fez uso dos judeus na medida em que convinha à sua diplomacia, enviando, por exemplo, um judeu como intérprete e guia com sua embaixada para Harun al-Rashid. Mesmo assim, uma mudança gradual ocorreu na vida dos judeus. Ao contrário dos francos, que podiam ser chamados a armas a qualquer momento naqueles tempos tumultuados, os judeus eram isentos do serviço militar; portanto, o comércio e o comércio foram deixados quase inteiramente em suas mãos, e eles garantiram o monopólio remunerado do empréstimo de dinheiro quando a Igreja proibiu os cristãos de usurparem. Esse decreto fez com que os judeus fossem procurados em todos os lugares e também evitados, pois sua capital era indispensável enquanto seus negócios eram vistos como desonrosos. Essa curiosa combinação de circunstâncias aumentou sua influência. Eles percorreram o país livremente, instalando-se também nas porções orientais. Além de Colônia, as primeiras comunidades parecem ter sido estabelecidas em Worms e Mainz.

Até as Cruzadas

Judeus da Alemanha, século XIII

O status dos judeus alemães permaneceu inalterado sob o fraco sucessor de Carlos Magno, Louis, o Piedoso (778 - 840). Eles eram irrestritos em seu comércio, apenas pagando ao tesouro do estado um imposto um pouco mais alto do que os cristãos. Um oficial especial, o Judenmeister, foi nomeado pelo governo para proteger seus privilégios. Os carolíngios posteriores, no entanto, caíam cada vez mais nas demandas da Igreja. Os bispos, que estavam continuamente criticando os sínodos dos decretos anti-semitas da lei canônica, finalmente levaram à conclusão que a população cristã majoritária estava cheia de desconfiança contra os incrédulos judeus. Esse sentimento, entre príncipes e pessoas, foi ainda mais estimulado pelos ataques à igualdade cívica dos judeus. A partir do século X, a Semana Santa tornou-se cada vez mais um período de perseguição para eles. No entanto, os imperadores saxões (otonianos), começando com Henrique, o Fowler, não trataram mal os judeus, exigindo deles apenas os impostos cobrados sobre todos os outros comerciantes. Embora fossem tão ignorantes quanto seus contemporâneos em estudos seculares, eles podiam ler e entender as orações hebraicas e a Bíblia no texto original. Os estudos haláchicos começaram a florescer cerca de mil.

Naquela época, o rabino Gershom ben Judah estava ensinando em Metz e Mayence, reunindo-se a ele de longe e de perto. Ele é descrito como um modelo de sabedoria, humildade e piedade, e é elogiado por todos como uma “lâmpada do exílio”. Ele primeiro estimulou os judeus alemães a estudar os tesouros de sua literatura religiosa.

Esse estudo contínuo da Torá e do Talmude produziu tanta devoção à fé que os judeus consideravam que a vida sem a religião não valia a pena; mas eles não perceberam isso claramente até o tempo das cruzadas, quando muitas vezes eram obrigados a escolher entre vida e fé.

Um período de massacres (1096-1349)

Judeus (identificáveis ​​pelo Judenhut eles foram obrigados a usar) foram mortos por cavaleiros cristãos durante a Primeira Cruzada na França e na Alemanha. Ilustração francesa da Bíblia desde 1250.

A excitação selvagem à qual os alemães foram levados pelas exortações a tomar a cruz primeiro invadiu os judeus, os representantes mais próximos de uma fé da oposição execrada. Comunidades inteiras, como as de Treves, Speyer, Worms, Mayence e Colônia, foram mortas, exceto onde os assassinos foram antecipados pela deliberada autodestruição de suas vítimas. Diz-se que cerca de 12.000 judeus morreram apenas nas cidades da Renânia entre maio e julho de 1096. Esses surtos de paixão popular durante as cruzadas influenciaram o status futuro dos judeus. Para salvar suas consciências, os cristãos fizeram acusações contra os judeus para provar que eles mereciam seu destino; crimes imputados, como profanação do exército, assassinato ritual, envenenamento de poços e traição, levaram centenas à estaca e levaram milhares ao exílio. Eles foram acusados ​​de terem causado as incursões dos mongóis, apesar de terem sofrido igualmente com os cristãos. Quando a Peste Negra varreu a Europa em 1348-1349, os judeus foram acusados ​​de envenenamento e começou um massacre geral nas províncias germânicas e contíguas, causando um êxodo maciço ao leste da Polônia, onde foram calorosamente recebidos pelos poloneses. King, formando as futuras fundações da maior comunidade judaica da Europa.

No Sacro Império Romano

Gravura da expulsão dos judeus de Frankfurt em 23 de agosto de 1614. O texto diz: "1.380 pessoas jovens e velhas foram contadas na saída do portão".

No entanto, o status legal e cívico dos judeus estava passando por uma transformação. Eles encontraram um certo grau de proteção com o imperador do Sacro Império Romano, que reivindicou o direito de posse e proteção de todos os judeus do império em virtude de ser o sucessor do imperador Tito, que teria adquirido os judeus. como sua propriedade privada. Os imperadores alemães reivindicaram esse "direito de posse" mais para taxar os judeus do que para protegê-los. Ludwig, o bávaro, exerceu especialmente sua ingenuidade na elaboração de novos impostos. Em 1342, ele instituiu o "centavo de sacrifício de ouro" e decretou que todos os anos todos os judeus deveriam pagar ao imperador kreutzer em tudo Gulden de suas propriedades, além dos impostos que estavam pagando às autoridades estaduais e municipais.

Os imperadores da casa de Luxemburgo criaram ainda outros meios de tributação. Eles transformaram suas prerrogativas em relação aos judeus a prestar mais contas, vendendo a um preço alto aos príncipes e cidades livres do império o valioso privilégio de tributar e multar os judeus. Na reorganização do império em 1356, Carlos IV, pela Touro de Ouro, concedeu esse privilégio aos sete eleitores do império. A partir de então, os judeus da Alemanha passaram gradualmente em número crescente da autoridade do imperador para a dos soberanos menores e das cidades. Por causa da receita extremamente necessária, os judeus eram agora convidados, com a promessa de proteção total, a retornar aos distritos e cidades das quais haviam sido cruelmente expulsos pouco antes; mas assim que adquiriram alguma propriedade, foram novamente saqueados e expulsos. Esses episódios desde então constituíram a história dos judeus alemães. O imperador Wenceslaus era mais especialista em transferir para seus próprios cofres ouro dos bolsos de judeus ricos. Ele fez acordos com muitas cidades, propriedades e príncipes pelos quais anulou todas as dívidas pendentes com os judeus em troca de uma certa quantia paga a ele, acrescentando que qualquer um que ainda assim ajudasse os judeus a cobrar suas dívidas deveria ser tratado como assaltante. e destruidor da paz, e ser forçado a fazer restituição. Este decreto, que por anos prejudicou o crédito público, empobreceu milhares de famílias judias durante o final do século XIV.

Um judeu da Suábia

O século XV também não trouxe nenhuma melhoria. O que aconteceu no tempo das cruzadas aconteceu novamente. Durante a guerra contra os hereges hussitas, tornou-se o sinal do massacre dos incrédulos. Os judeus da Áustria, Boêmia, Morávia e Silésia passaram por todos os terrores da morte, batismo forçado ou imolação voluntária pelo bem de sua fé. Quando os hussitas fizeram as pazes com a Igreja, o papa enviou o monge franciscano Capistrano para reconquistar os renegados e inspirá-los a odiar a heresia e a descrença; 41 mártires foram queimados somente em Breslau, e todos os judeus foram banidos para sempre da Silésia. O monge franciscano Bernardinus de Feltre trouxe um destino semelhante às comunidades do sul e oeste da Alemanha.2 Como conseqüência das confissões fictícias extraídas sob tortura dos judeus de Trento, a população de muitas cidades, especialmente de Ratisbona, caiu sobre os judeus e os massacrou.

O final do século XV, que trouxe uma nova época para o mundo cristão, não trouxe alívio aos judeus. Eles continuaram sendo vítimas de um ódio religioso que lhes atribuía todos os males possíveis. Quando a Igreja estabelecida, ameaçada em seu poder espiritual na Alemanha e em outros lugares, se preparou para o conflito com a cultura da Renascença, um dos pontos de ataque mais convenientes era a literatura rabínica. Neste momento, como antes na França, os judeus convertidos espalharam relatos falsos em relação ao Talmude. Mas um defensor do livro surgiu na pessoa de Johannes Reuchlin (1455 - 1522), o humanista alemão, que foi o primeiro na Alemanha a incluir o idioma hebraico entre as humanidades. Sua opinião, apesar de ter forte oposição dos dominicanos e de seus seguidores, finalmente prevaleceu quando o papa humanista Leão X permitiu que o Talmude fosse impresso na Itália.

Durante os séculos XVI e XVII

O sentimento contra os próprios judeus, no entanto, permaneceu o mesmo. Durante os séculos XVI e XVII, eles ainda estavam sujeitos à vontade dos príncipes e das cidades livres, tanto nos países católicos quanto nos protestantes. Martin Luther (1483-1645) advogou em "Que Jesus nasceu judeu" (1523) que o amor cristão, não a "lei papal" deve guiar os cristãos em suas relações com os judeus.3 Mais tarde, em "Os Judeus e Suas Mentiras", ele mudou de idéia e sugeriu que "honraria nosso Senhor" os cristãos "atear fogo em suas sinagogas e ... enterrar ... e cobrir a sujeira que não queimar, para que nenhum homem jamais verá uma pedra ou uma cinza deles.4 Os imperadores alemães nem sempre foram capazes de protegê-los, mesmo quando desejavam fazê-lo, assim como o cavalheiro imperador Maximiliano I; eles não podiam impedir as acusações de assassinato ritual e profanação do anfitrião. As intermináveis ​​controvérsias religiosas que rasgaram o império e finalmente levaram à Guerra dos Trinta Anos agravaram ainda mais a posição dos judeus, que foram presas de cada partido por sua vez. Os imperadores até ocasionalmente expulsavam seus kammerknechte de suas terras da coroa, embora ainda assumissem o cargo de protetor. Fernando I expulsou os judeus da Baixa Áustria e Görz, e teria cumprido sua promessa de expulsá-los também da Boêmia se o nobre Mordecai Ẓemaḥ Cohen de Praga induzisse o papa a absolver o imperador desse voto. O imperador Leopoldo I os expulsou em 1670 de Viena e do arquiduque da Áustria, apesar de seus direitos adquiridos e da intercessão de príncipes e eclesiásticos; os exilados foram recebidos na Margraviate de Brandenburg. O Grande Eleitor Frederick William (1620-1688), decidindo tolerar todas as crenças religiosas de maneira imparcial, protegeu seus novos súditos contra a opressão e as calúnias. Apesar das restrições cívicas e religiosas às quais foram submetidas até aqui, os judeus dessa comunidade florescente gradualmente alcançaram uma perspectiva mais ampla, embora sua educação unilateral, resultado de séculos de opressão, os restringisse na cultura européia e os mantivesse. eles em cativeiro intelectual.

Migração de judeus poloneses e lituanos para a Alemanha

As atrocidades de Chmielnicki5 e seus cossacos levaram os judeus poloneses de volta ao oeste da Alemanha. Essa tendência se acelerou ao longo do século XVIII, quando partes da Alemanha começaram a readmitir judeus, e com o agravamento das condições na Polônia após a Partição da Polônia em 1765 e 1795 entre Prússia, Áustria e Rússia.

Vida judaica através do Sacro Império Romano

Judeus alemães do alto Reno, século XVI

Os judeus mantiveram sua piedade e atividade intelectual. Eles foram dedicados ao estudo dos Halakah. No século XI, o rabino Gershom6os alunos foram os professores de Rashi, e seus comentários sobre a Bíblia e o Talmude marcaram novos caminhos para o aprendizado. Os judeus alemães contribuíram muito para a disseminação e conclusão desses comentários. A partir do século XII, eles trabalharam independentemente, especialmente nos campos da Hagadá e da ética. R. Simon ha-Darshan Yalḳuṭ (c. 1150), o Livro dos Piedosos por R. Judah ha-Ḥassid de Ratisbon (c. 1200), o Salve-Mixer (Rokeaḥ) R. Eleasar de Worms (c. 1200), a coleção halakic Ou Zarua de R. Isaac de Viena (c. 1250), a resposta do rabino Meïr de Rothenburg (falecido em 1293), são monumentos duradouros da indústria judaica alemã. Mesmo os horrores da peste negra não podiam destruir completamente essa atividade literária. Bolsas de estudos profundas e amplas eram menos comuns depois de meados do século XIV, o que levou à instituição de permitir que apenas aqueles acadêmicos se tornassem rabinos que poderiam produzir uma autorização por escrito para ensinar (hattarat hora'ah), emitida por um mestre reconhecido. A esse período de declínio pertencem também uma série de grandes coleções de respostas e comentários úteis sobre trabalhos halakic anteriores. Os costumes e ordenanças relacionados à forma e ordem de culto foram especialmente estudados nesse período e foram definitivamente fixados para o ritual das sinagogas da Alemanha Ocidental e Oriental por Jacob Mölln (Maharil) e Isaac Tyrnau. Como era difícil produzir novos trabalhos no campo da Halakah, e como o estudo seco de assuntos desgastados não era mais satisfeito, os estudiosos buscaram alívio nas interpretações e tradições incorporadas na Cabala. Surgiu uma nova visão ascética da vida que encontrou expressão literária no Shene Luot ha-Berit pelo rabino Isaiah Horovitz, de Frankfurt am Main (falecido em 1626), e isso atraiu especialmente os judeus alemães pietistas. O fim e o objetivo da existência eram agora buscados na aspiração da alma em direção à sua fonte, combinada com o esforço de saturar a vida terrena com o espírito de Deus. Por uma atitude contínua de reverência a Deus, por pensamentos e ações grandiosas, o judeu deveria se elevar acima dos assuntos comuns do dia e se tornar um membro digno do reino de Deus. Todo ato de sua vida era lembrá-lo de seus deveres religiosos e estimulá-lo à contemplação mística.

Desenho do século XVI de dois judeus de Worms, cada um com o distintivo amarelo necessário, e o homem segurando uma sacola de dinheiro e um bulbo de alho

Separação do mundo

As opressões sob as quais os judeus sofreram encorajaram uma visão austera da vida. Eles viviam com medo nas ruas de seus judeus, subsistindo com o que podiam ganhar como vendedores ambulantes e traficantes em roupas velhas. Isolados de toda participação na vida pública e municipal, eles tiveram que buscar em suas casas compensações pelas coisas que lhes eram negadas do lado de fora. A vida familiar deles era íntima, embelezada pela fé, pela indústria e pela temperança. Eles eram leais à sua comunidade. Em conseqüência de sua completa segregação de seus concidadãos cristãos, o discurso alemão do gueto estava entrelaçado com hebraismos e também com elementos eslavônicos desde o século XVII. Quando as atrocidades de Chmielnicki e seus cossacos levaram os judeus poloneses de volta ao oeste da Alemanha. Como as pessoas comuns entendiam apenas os livros escritos nesse dialeto peculiar e impressos em caracteres hebraicos, uma volumosa literatura de obras edificantes, devocionais e beletrísticas surgiu em judaico-alemão para satisfazer as necessidades desses leitores. Embora essa produção tenha sido unilateral, pressupondo quase nenhum conhecimento secular, sua importância na história da cultura judaica não deve ser subestimada. O estudo da Bíblia, do Talmude e das obras jurídicas halakicas, com seus comentários volumosos, preservou a plasticidade da mente judaica, até que um novo Moisés veio a liderar seus correligionistas da escravidão intelectual à cultura moderna.

De Moses Mendelssohn (1778) aos nazistas (1933)

Moses Mendelssohn

Moses Mendelssohn localizou com verdadeira percepção o ponto de partida para a regeneração da vida judaica. A Idade Média, que não podia tirar dos judeus nem sua fé nem suas realizações intelectuais passadas, ainda os privara dos principais meios (a saber, o vernáculo) de compreender o trabalho intelectual de outros. O abismo que, em conseqüência, os separava de seus concidadãos educados foi superado pela tradução de Mendelssohn da Torá para o alemão. Este livro tornou-se o manual dos judeus alemães, ensinando-os a escrever e falar a língua alemã e preparando-os para a participação na cultura alemã e na ciência secular. Mendelssohn viveu para ver os primeiros frutos de seus empreendimentos. Em 1778, seu amigo David Friedländer fundou a escola livre judaica em Berlim, sendo esta a primeira instituição educacional judaica na Alemanha em que a instrução, tanto nas escrituras quanto na ciência geral, era realizada apenas em alemão. Escolas semelhantes foram fundadas mais tarde nas cidades alemãs de Breslau (1792), Seesen (1801), Frankfurt (1804) e Wolfenbüttel (1807) e nas cidades galegas de Brody e Tarnopol (1815). Em 1783, o periódico Der Sammler foi emitido com o objetivo de fornecer informações gerais para adultos e permitir que eles se expressassem em alemão puro e harmonioso.

Um entusiasmo juvenil por novos ideais naquele momento permeou todo o mundo civilizado; todas as religiões foram reconhecidas como igualmente com direito a respeito, e os defensores da liberdade política se comprometeram a restaurar os judeus em seus plenos direitos como homens e cidadãos. O humano imperador austríaco José II foi o principal defensor desses novos ideais. Já em 1782, ele emitiu o Patente de tolerância para os judeus da Baixa Áustria, estabelecendo assim a igualdade cívica de seus súditos judeus. A Prússia conferiu cidadania aos judeus prussianos em 1812, embora isso de modo algum incluísse plena igualdade com outros cidadãos. Os editais federais alemães de 1815 apenas sustentavam a perspectiva de plena igualdade; mas não foi realizado naquela época, e até as promessas que foram feitas foram modificadas. Na Áustria, muitas leis que restringiam o comércio e o tráfico de súditos judeus permaneceram em vigor até meados do século XIX, apesar da patente de tolerância. Algumas das terras da coroa, como Estíria e Alta Áustria, proibiram qualquer judeu de se instalar em seu território; na Boêmia, Morávia e Silésia, muitas cidades estavam fechadas para eles. Os judeus foram, além disso, sobrecarregados com pesados ​​impostos e impostos.

Também no reino alemão da Prússia, o governo modificou materialmente as promessas feitas no ano desastroso de 1813. A prometida regulamentação uniforme dos assuntos judaicos foi adiada várias vezes. No período entre 1815 e 1847, não havia menos de 21 leis territoriais dos judeus nas oito províncias do estado prussiano, cada uma tendo que ser observada por uma parte da comunidade judaica. Naquela época, nenhum oficial estava autorizado a falar em nome de todos os judeus alemães. No entanto, alguns homens corajosos se apresentaram para manter sua causa, entre os quais Gabriel Riesser, um advogado judeu de Hamburgo (falecido em 1863), que exigiu total igualdade cívica para sua raça dos príncipes e povos alemães. Ele despertou a opinião pública a tal ponto que essa igualdade foi concedida na Prússia em 6 de abril de 1848, e em Hannover e Nassau em 5 de setembro e 12 de dezembro, respectivamente. Em Württemberg, a igualdade foi concedida em 3 de dezembro de 1861; em Baden, em 4 de outubro de 1862; em Holstein, em 14 de julho de 1863; e na Saxônia, em 3 de dezembro de 1868. Após o estabelecimento da União da Alemanha do Norte pela lei de 3 de julho de 1869, todas as restrições existentes impostas aos seguidores de diferentes religiões foram abolidas; este decreto foi estendido a todas as províncias do império alemão após os eventos de 1870.

A iluminação judaica na Alemanha

O desenvolvimento intelectual dos judeus acompanhou o ritmo de seu envolvimento cívico. Reconhecendo que a busca pela cultura moderna não lhes asseguraria imediatamente o status cívico que desejavam, seus líderes se propuseram a despertar a autoconsciência judaica aplicando os métodos da bolsa de estudos moderna ao estudo das fontes judaicas e estimular a geração em ascensão familiarizando eles com as realizações intelectuais de seus antepassados, que se acumulavam há milhares de anos; e, ao mesmo tempo, procuraram reabilitar o judaísmo aos olhos do mundo. O líder desse novo movimento e o fundador da ciência judaica moderna foi Leopold Zunz (1794-1886), que uniu ampla bolsa de estudos geral com um conhecimento profundo de toda a literatura judaica e que, com seu contemporâneo Solomon Judah Löb Rapoport da Galícia (1790 -1867), especialmente despertaram seus correligionistas na Alemanha, Áustria e Itália. Arnheim escreveu um manual acadêmico da língua hebraica 7 Julius Fürst e David Cassel compilaram dicionários hebraicos8 Fürst e Bernhard Bär compilaram concordâncias em toda a Bíblia.9 Wolf Heidenheim e Seligmann Baer editaram textos massoréticos corretos da Bíblia; Salomão Frensdorff submeteu a história da Masorah a uma investigação completamente científica; a Bíblia foi traduzida para o alemão sob a direção de Zunz e Salomon; Ludwig Philippson, Solomon Hirschheimer e Julius Fürst escreveram comentários bíblicos completos; H. Grätz e S.R. Hirsch lidou com alguns dos livros bíblicos; Zacharias Frankel e Abraham Geiger investigaram as traduções para o aramaico e o grego. Nem a lei tradicional foi negligenciada. Jacob Levy compilou obras lexicográficas para o Talmud e Midrashim. Michael Sachs e Joseph Perles investigaram os elementos estranhos encontrados na linguagem do Talmude. Numerosas e, no geral, excelentes edições de midrashim halakic e haggadic foram lançadas - por exemplo, a edição de Zuckermandel do Tosefta e a edição de Theodor de Midrash Rabbah to Genesis de Theodor. Zacharias Frankel escreveu uma introdução ao Mishnah e ao Talmude de Jerusalém, e David Hoffmann e Israel Lewy investigaram a origem e o desenvolvimento do Halakah.

A literatura religioso-filosófica também foi assiduamente cultivada, e os textos em árabe originais dos filósofos religiosos judeus foram acessíveis. M.H. Landauer publicou as obras de Saadia Gaon e H. Hirschfeld as obras de Judah ha-Levi. M. Joel e I. Guttmann investigaram os trabalhos de pensadores judeus e sua influência no desenvolvimento geral da filosofia, enquanto S. Hirsch tentou desenvolver a filosofia da religião nos moldes estabelecidos por Hegel, e Solomon Steinheim propôs uma nova teoria da filosofia. revelação de acordo com o sistema da sinagoga.

Reorganização da comunidade judaica alemã

O envolvimento dos judeus e a reflorescência da ciência judaica levaram a uma reorganização de suas instituições, com o objetivo de transmitir intactas as tradições antigas com as novas gerações. As opiniões diferiam amplamente quanto aos melhores métodos para atingir esse objetivo. Enquanto Geiger e Holdheim estavam prontos para encontrar o espírito moderno do liberalismo, Samson Raphael Hirsch defendia os costumes impostos pelos pais. E como nenhuma dessas duas tendências foi seguida pela massa de fiéis, Zacharias Frankel iniciou um movimento moderado de reforma em uma base histórica, de acordo com o qual as grandes comunidades alemãs reorganizaram seu culto público, reduzindo o tempo medieval. payyeṭanic acréscimos às orações, introduzindo canto congregacional e sermões regulares, e exigindo rabinos cientificamente treinados.

Em geral, era mais fácil concordar sobre os meios de treinar crianças para o culto reformado e despertar o interesse dos adultos nos assuntos judaicos. As escolas religiosas foram o resultado do desejo de acrescentar instruções religiosas à educação secular de crianças judias prescritas pelo Estado. À medida que as escolas talmúdicas, ainda existentes na Alemanha no primeiro terço do século XIX, foram gradualmente desertas; foram criados seminários rabínicos, nos quais a instrução talmúdica seguia os métodos introduzidos por Zacharias Frankel no Seminário Teológico Judaico aberto em Breslau em 1854. Desde então, atenção especial foi dedicada à literatura religiosa. Foram elaborados livros didáticos sobre religião e especificamente sobre a história bíblica e judaica, bem como auxílios à tradução e explicação da Bíblia e dos livros de orações, para atender às demandas da pedagogia moderna. O oratório do púlpito começou a florescer como nunca antes, principalmente entre os grandes pregadores alemães sendo M. Sachs e M. Joël. A música sinagogal também não foi negligenciada, Louis Lewandowski contribuiu especialmente para o seu desenvolvimento.

As instituições públicas das comunidades judaicas serviram para complementar o trabalho de professores e líderes e para promover a solidariedade judaica. Este foi o principal objetivo da imprensa judaica, criada por Ludwig Philippson. Em 1837, ele fundou a Allgemeine Zeitung des Judenthums, que foi seguido por vários periódicos semelhantes. Eles conseguiram preservar uma certa unidade de opinião e convicção religiosa entre os judeus, com o resultado gratificante da unidade de ação para o bem comum. Foram fundadas sociedades para o cultivo da literatura judaica, bem como associações de professores, rabinos e líderes de congregações.

Nascimento do Movimento Reformador

Em resposta ao Iluminismo e à emancipação, elementos dentro dos judeus da Alemanha procuraram reformar a crença e a prática judaicas, iniciando o Movimento de Reforma Judaica. À luz dos estudos modernos, esses judeus alemães negaram a autoria divina da Torá, declararam que apenas as leis bíblicas sobre ética eram vinculativas e declararam que o restante da halakha (lei judaica) não precisa mais ser visto como normativo. A circuncisão foi abandonada, os rabinos usavam vestimentas modeladas pelos ministros protestantes e o acompanhamento instrumental - proibido no culto do sábado judaico desde a destruição do Segundo Templo em 70 EC - reapareceu nas sinagogas da Reforma, na maioria das vezes na forma de um órgão de tubos. O livro de orações hebraico tradicional (o Sidur) foi substituído por um texto em alemão que truncava ou extirpava completamente a maior parte do serviço tradicional. As sinagogas da reforma começaram a ser chamadas templos, um termo reservado no judaísmo mais tradicional para o templo em Jerusalém. A prática de Kashrut (manter kosher) foi abandonada como um impedimento à espiritualidade. O início do movimento reformista renunciou ao sionismo e declarou a Alemanha como seu novo sion. Essa visão anti-sionista não é mais mantida; ver abaixo. Uma das figuras mais importantes da história do judaísmo reformista é o reformador radical Samuel Holdheim.

Walter Rathenau, industrial judeu e ministro das Relações Exteriores da Alemanha, foi um defensor da assimilação judaica até seu assassinato por nacionalistas de direita em 1922

Liberdade e repressão (1815-1930)

Mapa mostrando a distribuição de judeus no Império Alemão na década de 1890

Napoleão emancipou os judeus em toda a Europa, mas com a queda de Napoleão em 1815, o crescente nacionalismo resultou em crescente repressão. Em 1819, tumultos Hep-Hep - de acordo com uma interpretação do latim Hierosolyma est perdita (Jerusalém está perdida), o grito de guerra dos cruzados, mas provavelmente derivou dos gritos de pastoreio tradicionais da propriedade judaica destruída pelo povo alemão e matou muitos judeus. A Revolução de 1848 levou o pêndulo de volta à liberdade dos judeus, mas a crise financeira de 1873 criou outra era de repressão. A partir da década de 1870, os anti-semitas da movimento völkisch foram os primeiros a se descreverem como tais, porque viam os judeus como parte de uma raça semítica que nunca poderia ser adequadamente assimilada à sociedade alemã. Tal era a ferocidade do sentimento antijudaico do völkisch movimento que em 1900, o termo anti semita havia entrado no idioma inglês para descrever qualquer pessoa que tivesse sentimentos antijudaicos. No entanto, apesar de protestos e petições maciços, o völkisch o movimento falhou em convencer o governo a revogar a emancipação judaica e, nas eleições de 1912 no Reichstag, os partidos com simpatias pelo movimento völkisch sofreram uma derrota temporária. Na década de 1920, as cidades alemãs ainda expulsavam judeus. A concessão de plenos direitos civis foi contestada por muitos intelectuais eminentes, embora isso tenha sido concedido em 1848. Em 1881, Otto von Bismarck recebeu uma petição com 250.000 assinaturas exigindo medidas antijudaicas severas. A petição dizia que os judeus eram "inferiores e depravados"10

Os judeus experimentaram um período de igualdade legal de 1848 até a ascensão da Alemanha nazista. Na opinião do historiador Fritz Stern, no final do século XIX, o que havia emergido era uma simbiose judaico-alemã, na qual judeus alemães haviam fundido elementos da cultura alemã e judaica em uma nova e única.

Um folheto publicado em 1920 por veteranos judeus alemães em resposta a acusações de falta de patriotismo: "12.000 soldados judeus morreram no campo de honra da pátria"

A higher percentage of German Jews fought in World War I than that of any other ethnic, religious or political group in Germany-in fact,

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