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Povos iorubás

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o Ioruba (Yorùbá na ortografia iorubá) são um dos maiores grupos etno-linguísticos da África subsaariana. Os iorubás constituem cerca de 21% da população da Nigéria moderna e são geralmente a maioria da população em suas comunidades. Muitos iorubás da África Ocidental vivem nos estados de Ekiti, Lagos, Ogun, Ondo, Osun e Oyo, tornando essas áreas políticas decididamente no controle dos iorubas numericamente superiores.

Embora o iorubá possa ser encontrado em toda a África Ocidental, chegando até ao Benin, Gana e Togo, a maior concentração de iorubá é encontrada em Yorubaland, uma área no oeste da Nigéria. Considerado o nexo da identidade cultural iorubá, Yorubaland faz fronteira com o Borgu (chamado Bariba e Borgawa) no noroeste, o Nupe e Ebira no norte, o ansan e Edo no sudeste e o Igala e outros grupos relacionados para o Nordeste.

Os iorubás são conhecidos por seu excelente artesanato, considerado o mais qualificado e produtivo de toda a África. Tradicionalmente, eles trabalhavam em ofícios como ferraria, marcenaria, tecelagem, fabricação de vidro e marfim e talha em madeira. As muitas áreas urbanas densamente povoadas de Yorubaland permitem uma centralização da riqueza e o desenvolvimento de uma economia de mercado complexa que incentiva um extenso patrocínio das artes.

Muitas pessoas de ascendência africana nas Américas reivindicam um grau de ascendência iorubá, devido ao comércio de escravos dos séculos XVIII e XIX.

Nome

O termo Ioruba (ou Yariba) não entrou em uso até o século XIX e estava originalmente confinado a súditos do Império Oyo. Antes da padronização do termo, os iorubas eram conhecidos por uma variedade de rótulos em todo o mundo. Entre os europeus, os iorubás eram conhecidos como Akú um nome derivado das primeiras palavras de saudações iorubás, como Ẹ kú àárọ? 'bom dia' e Ẹ kú alẹ? 'boa noite.' "Okun" é uma ligeira variação de Akú também visto na Europa. Em Cuba e na América de língua espanhola, os iorubás eram chamados de "Lucumi", após a frase "O luku mi", que significa "meu amigo" em alguns dialetos. É importante observar, no entanto, que nem todos os termos usados ​​para designar o iorubá derivam da língua iorubá. Nos documentos em espanhol e português, os iorubás eram descritos como "Nago", "Anago" e "Ana", nomes que derivavam do nome de um subgrupo iorubá costeiro na atual República do Benin. O uso deste rótulo continua até os dias atuais para descrever os iorubas na África Ocidental francófona.

Você sabia que os iorubás são um dos maiores grupos etno-lingüísticos da África subsaariana com "iorubalândia" que abrange partes dos estados modernos da Nigéria, Benin e Togo

O termo iorubá nem sempre designava uma etnia e era frequentemente usado apenas para descrever falantes da língua iorubá. O primeiro uso documentado do termo ioruba como descrição étnica apareceu no tratado escrito pelo erudito Songhai Ahmed Baba no século XVI. É provável que o iorubá tenha se tornado amplamente popularizado como rótulo étnico devido ao uso do termo com uma conotação étnica na língua hausa. Como o hausa era amplamente utilizado na África Ocidental, a conotação étnica de "iorubá" se espalhou pela África Ocidental e foi institucionalizada em etnografias escritas em árabe e em Ajami.

História dos iorubás

Estátuas e pulseiras usadas pela coleção Smithsonian dos séculos XVIII e XVIII iorubá.

Visões religiosas da criação

Existem duas visões variadas da criação em torno de um homem chamado Oduduwa na cultura iorubá, uma afirmando que Ile-Ife era o local da criação da humanidade e a outra afirmando que a extensa família de Oduduwa fez com que a população se espalhasse de Ile-Ife. A mais popular dessas duas versões é a baseada nos filhos de Oduduwa, pois parece apoiada por fatos históricos. Os assinantes desta versão da criação sustentam que Oduduwa enviou seus descendentes de Ile-Ife para conquistar outros povos iorubás existentes e que muitos de seus filhos conquistaram posições de liderança em outras cidades. Eventualmente, o fluxo de seus descendentes de Ile-Ife para outras áreas iorubás unificou um modo de vida e uniu diferentes práticas culturais.

O outro principal mito da criação dos iorubas se concentra no significado religioso de Ile-Ife como berço da humanidade. Nesta versão, Oduduwa é enviado por Olodumare, o Criador, a fim de formar a humanidade a partir do barro de Ile-Ife. Embora esta versão conceda a Oduduwa um papel religioso, ela mantém sua posição como um ator importante na formação da vida iorubá. Alguns estudiosos argumentam que esta versão da criação está ligada à deusa da terra Odudua. Os proponentes da conexão entre a deusa da terra e Oduduwa são baseados principalmente no uso compartilhado do "odu", que significa conhecimento.

Segundo o mito, quando Oduduwa foi enviado para criar a humanidade, ele recebeu apenas uma galinha e um saco de areia. A areia era principalmente uma medida preventiva, porque na época de Oduduwa, o mito iorubá afirma que a terra estava coberta de água. Enquanto Oduduwa descia do céu, o aperto no frango enfraqueceu e começou a espiralar em direção ao chão. Em uma tentativa desesperada de pegar a galinha que caia em queda livre, Oduduwa soltou seu saco de areia, que também caiu na terra. Quando Odudwa terminou de subir, ele percebeu que seu saco de areia havia formado uma pequena colina nas águas que cobriam a terra e que a galinha estava sentada em segurança no topo do monte de areia. Deste local, apelidado de Ile n'fe, as terras começaram a se estender em todas as direções quando a cidade de Ile-Ife foi criada.

História pré-colonial iorubá

Ambos os mitos da criação da cultura iorubá articulam a mesma idéia básica: os recém-chegados (personificados por Oduduwa) estabelecidos em terras iorubas tiveram um efeito significativo nas populações preexistentes da área. Evidências arqueológicas demonstraram que Yorubaland já estava povoada na época desses recém-chegados e provavelmente havia sido habitada desde a Idade da Pedra. As evidências para os primeiros habitantes da região se baseiam em técnicas de metalurgia e de belas artes em argila cozida, possivelmente relacionadas à cultura Nok.

Ainda permanece a questão sobre a identidade dos recém-chegados à Yorubaland. A história lingüística se mostrou crucial para desvendar o mistério, e muitos especialistas em língua iorubá concordaram que havia de fato dois movimentos principais de recém-chegados. O primeiro movimento trouxe um boom populacional para Ekiti, Ife e Ijebu logo após 700 EC. Esse movimento foi seguido por um aumento similar da população em Oyo, ao norte. As lendas iorubás afirmam que os recém-chegados vieram da Arábia, uma idéia substanciada pela alta porcentagem de costumes iorubás que ecoa os encontrados ao longo do Nilo Médio, particularmente no antigo reino de Kush.

As duas vagas de recém-chegados trouxeram novas idéias e métodos políticos para Yorubaland, que começaram a criar raízes quase que imediatamente. Por volta de 1000 EC, os iorubas haviam desenvolvido um sistema político dominado pelos governos municipais. As próprias cidades eram um produto de novas formas de pensar, à medida que cresciam com o aumento da interdependência entre os iorubás e com a crescente necessidade de confiar nos vizinhos. Onde antes Yorubaland havia sido principalmente uma área de cultivo florestal, sob a influência dos recém-chegados, tornou-se uma sociedade altamente urbanizada, conhecida em toda a África Ocidental pela glória de suas cidades capitais ou coroadas.

Yoruba dentro da Nigéria (Yorubaland).

As cidades capitais de Yorubaland estavam ligadas entre os tempos antigos, formando uma confederação frouxa sob o líder iorubá, oni de Ife. Servindo principalmente como um mecanismo de manutenção da paz, a confederação que uniu Yorubaland deixou os estados para se governar e serviu para minimizar o conflito entre os membros da confederação. O pensamento político da época se concentrava na idéia de um reino como uma família numerosa, a oni como a cabeça e o respeito mútuo entre as nações irmãos. Cada cidade-estado, deixada para se governar na maioria dos assuntos, era controlada por monarcas (Obas) e conselhos de nobres, líderes de guildas e comerciantes, comumente conhecidos como Ẹgbẹ em ioruba.

Muitas vezes, o trono era hereditário, passou por gerações. Somente as linhagens reais, no entanto, não foram suficientes para garantir uma posição de poder, pois um candidato elegível ao trono não teria permissão para subir ao poder se algum membro da família, servo ou escravo pertencente à família cometer um crime grave, como roubo, fraude, assassinato ou estupro. Alguns estados da cidade aboliram completamente o uso das linhagens reais, preferindo manter a monarquia aberta à eleição de qualquer cidadão nascido livre. Os reis eram quase sempre polígamos, alguns com até 20 esposas. O poder político era muitas vezes aumentado por meio do casamento, e os reis freqüentemente procuravam mulheres de famílias reais como suas esposas. Algumas mulheres Obas subiu ao poder em Ilesa e Ondo, mas estes eram comparativamente raros.

Não havia um equilíbrio de poder definido entre o monarca e o conselho em toda a confederação, e as cidades foram decididas por si mesmas se deveriam ponderar as duas opiniões igualmente ou se davam mais peso a uma. Para os Egba de Yorubaland, o conselho de liderança exerceu extremo controle sobre o monarca e cuidadosamente guardou-se contra qualquer excesso de autoridade real. Embora o nível extremo de controle que o conselho pudesse exercer sobre o rei não fosse o modo em toda a Yorubaland, muitas outras cidades promoveram um senso político de unidade entre o monarca e o conselho. Por exemplo, mesmo em Ọyọ, o mais centralizado dos reinos pré-coloniais, o Alaafin consultado em todas as decisões políticas com um primeiro ministro (o Basọrun) e o conselho dos principais nobres conhecidos como Ọyọ Mesi.

Quando não exercia uma voz política no conselho de nobres, os iorubas podiam se juntar a muitas das outras organizações de pares da região. Uma dessas organizações foi Ẹgbẹ Aro, um grupo de milícias formado no século XVIII por Lisbi em oposição à Oyo Ajeles (administradores designados). Outras ligas de resistência militar secretas, como a Ekitiparapọ e a Ogidi a aliança foi organizada no século XIX pelas razões diametralmente opostas; esses grupos queriam garantir o domínio dos iorubás e resistir aos avanços de Ibadan, Nupe e califado de Sokoto.

Os desenvolvimentos políticos e urbanos em Ife atingiram seu auge por volta de 1300 EC. A essa altura, a língua iorubá havia se espalhado por uma extensa porção da África Ocidental e a quantidade de assentamentos iorubás havia aumentado dramaticamente. O mais notável entre os novos assentamentos foi Oyo, uma cidade na parte norte do território iorubá. Oyo se tornaria um reino por si só após o declínio da hegemonia iorubá no século XVI.

O poder da confederação iorubá começou um lento declínio no século XVI, causado principalmente por conflitos com o califado de Sokoto na região da savana entre o rio Níger e a floresta. O califado de Sokoto era um império muçulmano militante fundado pelo estudioso fulani do Alcorão Uthman Dan Fodio, que assumiu o controle da cidade de Ilorin, no norte de Yoruba, e devastou a capital de Yoruba, Oyo-Ile. As primeiras vitórias do califado fizeram com que os iorubás se retirassem para as latitudes do norte, um movimento que prejudicou drasticamente a população iorubá remanescente quando a tsé-tsé na área matou muitos dos cavalos restantes. O califado continuou a perseguir os iorubás, no entanto, um avanço que só parou quando eles foram derrotados decisivamente pelos exércitos de Ibadan em 1840. Por conter os avanços do califado de Sokoto, Ibadan foi nomeado o "Salvador de Yorubaland".

Colonização e Independência

Em 1914, a Nigéria se tornou uma colônia oficial da Grã-Bretanha, um movimento que legitimava a presença britânica contínua no sul da Nigéria desde o século XIX. A colônia britânica da Nigéria uniu politicamente muitas das várias facções em Yorubaland e outros grupos étnicos e linguísticos próximos. A colonização britânica trouxe um influxo do cristianismo para a Nigéria, uma prática que levou a uma lenta dissolução de muitas práticas religiosas iorubás tradicionais.

Após a Segunda Guerra Mundial, o sentimento público na Nigéria se voltou contra os colonizadores britânicos e começou a se reunir por um estado independente. Em 1 de outubro de 1960, a Nigéria foi declarada independente do domínio britânico. A Grande Yorubaland foi incluída na República Federal da Nigéria.

Cultura

Religião

Itan é o termo para a soma total de todos os mitos, canções, histórias e outros componentes culturais iorubas.

As crenças religiosas iorubás tradicionais reconhecem uma grande variedade de divindades, com Ọlọrun ou Olodumare venerado como criador e outros espíritos servindo como intermediários para ajudar com as preocupações dos seres humanos. As divindades iorubas incluem "Ọya" (deusa do vento), "Ifa" (adivinhação ou destino), "Ẹlẹda" (destino), "Ibeji" (gêmeos), "anysanyin" (remédios e cura) e "Ọsun" (deusa da fertilidade) , protetor de crianças e mães) e Ṣango (deus do trovão). Também se supõe que cada ser humano tem sua divindade individual, chamada e "Ori", responsável pelo controle do destino. A fim de aplacar os Ori para proporcionar um futuro benéfico, conchas de caubói são frequentemente usadas para enfeitar uma escultura da divindade pessoal. Quando não procura orientação de um ori, o iorubá também pode recorrer a pais e antepassados ​​falecidos, que se acredita possuírem a capacidade de proteger seus parentes vivos. Para receber proteção dos membros da família falecidos, muitos iorubás adoravam ou ofereciam sacrifícios como libações e nozes de cola nas sepulturas de seus parentes, esperando que um sacrifício adequado garantisse proteção.

O politeísmo iorubá tradicional, no entanto, foi desafiado ao longo da história, particularmente pelo contato com o Islã através do comércio com o Império do Mali. O estabelecimento islâmico do Império do Mali costumava usar os militares para espalhar a religião, um movimento ilustrado pelos jihads que atormentavam Yorubaland. A maioria dos iorubas que se converteram ao Islã encontrou consolo e comunidade em centros urbanos como Ibadan, que permitiam aos muçulmanos se conectar e formar laços políticos.

O segundo desafio significativo às crenças religiosas iorubás tradicionais foi o cristianismo, que foi introduzido na Nigéria pelas potências coloniais cerca de 400 anos após o contato com o Islã. A conversão ao cristianismo era freqüentemente provocada pelo uso de escolas religiosas, criadas por missionários cristãos para afastar as pessoas das crenças tradicionais.

A religião e a mitologia iorubá são uma grande influência na África Ocidental, principalmente na Nigéria, e deram origem a várias religiões do Novo Mundo, como Santería em Cuba, Porto Rico e Candomblé no Brasil. Outra permutação das crenças religiosas iorubás tradicionais, a religião popularmente conhecida como Vodun no Haiti, combina as crenças das muitas nacionalidades étnicas africanas levadas para a ilha com a estrutura e liturgia do Fon-Ovelha do atual Benin e do Congo-Angolano cultura, mas a ideologia religiosa e deidades derivadas de iorubá também desempenham um papel importante.

A maioria dos iorubás contemporâneos são cristãos e muçulmanos, com congregações indígenas tendo o maior número de membros entre os cristãos.

Atuação

Egungun mascarada dança vestuário na coleção permanente do Museu das Crianças de Indianapolis

O repertório de performances iorubá inclui várias peças de teatro, óperas folclóricas e uma vibrante cena cinematográfica. Talvez a mais famosa das peças de máscaras iorubas, Gẹlẹdẹ, da região de Ketu, na moderna República do Benin, tenha recebido a honra de ser reconhecida pela UNESCO como uma obra-prima do patrimônio oral e intangível da humanidade. Outras produções culturais iorubas que ganharam reconhecimento internacional incluem o Ifa corpus, uma coleção de centenas de poemas usados ​​em cerimônias de adivinhação e o Bosque Sagrado de Osun-Osogbo, um dos poucos locais funcionais remanescentes para cerimônias religiosas tradicionais na Nigéria e um ímã para visitantes de todo o mundo.

Recentemente, a atenção acadêmica concentrou-se nas performances de Egungun (representante dos espíritos ancestrais que visitam os vivos), Epa (performances simbólicas que promovem diversas valor e fertilidade) e Ẹyọ, uma procissão de dançarinos mascarados.

Cumprimento Aduaneiro

Os iorubás mantêm um sistema amplamente observado de maneiras tradicionais. Ao cumprimentar um ancião, um homem deve se curvar e uma mulher deve fazer reverência. Às vezes, ao cumprimentar alguém de alta reputação, como um membro da casa real, uma mulher ou menina deve se ajoelhar e depois se levantar rapidamente. Um homem deve se deitar no chão diante da pessoa importante e depois se levantar.

Esportes

Os esportes populares tradicionais incluem: luta livre, chamada gidigbo ou ijakadi, corridas a pé, natação e canoagem em áreas fluviais, passeios a cavalo na região da savana e várias formas de performances combativas. Apresentações combativas são particularmente populares durante festivais e cerimônias religiosas. Como é comum em toda a região da África Ocidental, o futebol é o esporte contemporâneo mais popular, seguido de atletismo, boxe e tênis de mesa.

Os eventos atléticos ioruba acontecem no Estádio Nacional, Lagos (capacidade de 55.000), Liberty Stadium, Ibadan (o primeiro estádio da África) (capacidade de 40.000), estádio Teslim Balogun (capacidade de 35.000), Estádio Mọṣhood Kaṣhimawo Abiọla Abẹokuta (capacidade de 28.000) ou Estádio Lekan Salami, Ibadan (capacidade para 25.000).

Muitos iorubás também jogam o Ayò, um popular jogo de tabuleiro chamado mancala em outras partes da África.

A diáspora iorubá

Durante o declínio do Império Oyo, Yorubaland degenerou em uma série de guerras civis, nas quais cativos militares foram vendidos para o tráfico de escravos. A maioria dos escravos exportados como resultado da guerra civil) foi enviada para o Haiti, Cuba, Porto Rico, Brasil e Trinidad, trazendo consigo crenças religiosas iorubas.

Os iorubás são um dos grupos étnicos da África, cuja herança cultural e legado são reconhecidos nas Américas, apesar dos efeitos diaspóricos da escravidão. A religião orixá e várias formas de arte musical popularizadas na América Latina, especialmente Haiti, Cuba e Porto Rico, estão enraizadas na música iorubá.

Cidades iorubá

As principais cidades iorubás são: Ibadan, Lagos, Abeokuta (Abẹokuta), Akure (Akurẹ), Ilorin (Ilọrin), Ijebu Ode (Ijẹbu Ode), Ijebu-Igbo (Ijẹbu-Igbo), Ogbomoso (Ogbomọṣọ), Ondo, Ota ( )Ta), álá àràngún, Ado-Ekiti, Shagamu (Sagamu), Ikenne (Ikẹnnẹ), Osogbo (Osogbo), Ilesa (Ilesa), Oyo (Ọyọ), Ife (Ilé-Ifẹ), Saki e Ago-Iwoye.

Referências

  • Brooks, George E. 2003. Eurafricanos na África Ocidental: comércio, status social, gênero e observância religiosa do século XVI ao XVIII. Estudos da África Ocidental. Athens, OH: Imprensa da Universidade de Ohio. ISBN 978-0821414859
  • Agência de Inteligência Central. Nigéria. Recuperado em 22 de junho de 2007.
  • Davidson, Basil. 1998. África Ocidental antes da era colonial: uma história para 1850. Londres: Longman. ISBN 978-0582318526
  • Falola, Toyin e Dare Oguntomisin. 2001. Senhores da guerra iorubás do século XIX. Trenton, NJ: Mundo da África. ISBN 978-0865437838

Links externos

Todos os links foram recuperados em 10 de junho de 2014.

  • Informação ioruba - Arte e Vida na África.
  • Visão geral de Yoruba - Literatura pós-colonial africana em inglês na Web pós-colonial.
  • Ioruba (èdè Yorùbá) Omniglot.
  • Arte tribal africana: Ioruba (Yorba, Yorouba) Museu de Arte Africana.

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