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Charles Hartshorne

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Charles Hartshorne (5 de junho de 1897 - 9 de outubro de 2000) foi um importante filósofo e teólogo americano, considerado um dos mais importantes filósofos da religião e metafísicos do século XX. Ele desenvolveu um conceito neoclássico de Deus e um argumento modal para a existência de Deus, que foi um desenvolvimento do argumento ontológico de Santo Anselmo. Hartshorne também é creditado com o desenvolvimento e a popularização da teologia de processos durante seu tempo como professor de filosofia da religião. Suas idéias únicas sobre a natureza de Deus e a vida humana foram altamente elogiadas e duramente criticadas. Ele não acreditava em um Deus onipotente e imutável, mas em um Criador dinâmico e amoroso que compartilha dos sentimentos e do sofrimento de Sua criação.

Vida

Vida pregressa

Charles Hartshorne (pronuncia-se "harts-horn") nasceu em Kittanning, Pensilvânia, em 1897, como filho de um ministro, Francis Cope Hartshorne e Marguerite Haughton. Ele tinha uma irmã mais velha e quatro irmãos mais novos. Hartshorne ficou interessado em filosofia enquanto lia as obras de Ralph Waldo Emerson e Matthew Arnold no ensino médio. Esses autores o convenceram a se afastar do cristianismo ortodoxo de seus pais e a descobrir uma teologia mais razoável.

Ele estudou no Haverford College de 1915 a 1917, onde continuou seus estudos filosóficos e leu o livro de Josiah Royce. O problema do cristianismo. Este livro também teve um efeito profundo em Hartshorne, pois o levou a rejeitar a teoria do egoísmo psicológico e a ver a existência humana como algo dependente de um todo maior. Essa foi uma ideia importante na teologia posterior de Hartshorne.

Hartshorne deixou Haverford e passou dois anos no exército como hospital em ordem na França durante a Primeira Guerra Mundial. Depois de retornar aos Estados Unidos, retomou seus estudos na Universidade de Harvard, onde obteve três diplomas em apenas quatro anos: obteve seu diploma de bacharel. em 1921, seu M.A. em 1922 e seu Ph.D. em 1923. Ele escreveu sua tese de doutorado, uma obra de 300 páginas intitulada A Unidade do Ser, em apenas 35 dias. Enquanto estava em Harvard, ele também se familiarizou com o renomado filósofo britânico Alfred North Whitehead.

Depois de obter seu doutorado, Hartshorne prosseguiu seus estudos na Europa. Ele frequentou a Universidade de Freiburg, onde estudou com o fenomenologista Edmund Husserl, e a Universidade de Marburg, onde estudou com Martin Heidegger. Em 1925, ele retornou a Harvard como pesquisador. Lá, ele e Paul Weiss editaram os trabalhos coletados de Charles Sanders Peirce e passaram um semestre ajudando Whitehead. Ele passou a ter um grande respeito pelo trabalho de Peirce, e a filosofia pragmática de Peirce teria um efeito profundo no trabalho posterior de Hartshorne.

Carreira profissional

Em 1928, depois de terminar seu trabalho em Harvard, Hartshorne foi contratado como professor no departamento de filosofia da Universidade de Chicago. No entanto, sua filosofia de religião muitas vezes conflitava com o restante do corpo docente do departamento, e ele foi nomeado para lecionar na Divinity School, onde desenvolveu suas teorias altamente influentes da teologia do processo e influenciou uma nova geração de teólogos. Enquanto estava em Chicago, casou-se com Dorothy Cooper, que continuaria a ajudá-lo ao longo de sua carreira como editor e bibliografista. Eles tiveram uma filha, Emily.

Em 1955, ele aceitou um cargo na Universidade Emory, onde lecionou até ser forçado a se aposentar em 1962, devido a restrições de idade na política da universidade. Ele então se mudou para a Universidade do Texas em Austin, onde continuou a ensinar por muitos anos como professor emérito. Ele permaneceu em Austin até sua morte em 2000.

Além dessas universidades, Hartshorne também foi apontado como professor especial ou professor visitante na Universidade de Stanford, Universidade de Washington, Universidade de Yale, Universidade de Frankfurt, Universidade de Melbourne e Universidade de Kyoto.

Hartshorne também teve um interesse ao longo da vida em ornitologia. Ele gravou cantos de pássaros e publicou um livro sobre suas pesquisas sobre a vida e os cantos dos pássaros, intitulado Nascido para cantar: uma interpretação e pesquisa mundial sobre canto dos pássaros.

Filosofia da religião

As contribuições de Hartshorne para a filosofia da religião são únicas tanto em sua confiança nos argumentos tradicionais dos filósofos medievais, como Santo Anselmo, quanto em suas visões não-ortodoxas, como a teologia do processo. Ele foi um dos poucos filósofos modernos a defender o teísmo e desenvolver uma filosofia totalmente teocêntrica ao longo de sua carreira.

A existência de Deus

Ao longo de sua carreira, Hartshorne argumentou pela existência de um Deus benevolente. Embora ele preferisse o argumento ontológico para a existência de Deus, ele via todos os vários argumentos (ontológico, cosmológico, teleológico etc.) como teorias que se reforçam mutuamente, em vez de concorrentes.

Hartshorne argumentou contra aqueles que negavam a existência de Deus com base na falta de evidência científica. Referindo-se à definição de Karl Popper de uma hipótese como uma teoria que pode ser refutada, e não uma que pode ser confirmada, ele argumentou que não existem fatos científicos incompatíveis com a existência de Deus. Portanto, a questão da existência de Deus está além da experimentação científica. É, antes, o estudo da filosofia e da metafísica, disse ele, que pode lançar luz sobre problemas teológicos e os vários argumentos a favor ou contra a existência de Deus.

Hartshorne concentrou sua discussão metafísica na distinção entre seres "necessários" e seres "contingentes" feitos por Santo Anselmo no capítulo três de seu livro. Proslogion. Segundo Anselmo, há certas coisas que devem existir e certas que podem ou não existir. Segundo Hartshorne, é impossível conceber um ser preeminente, como Deus, existindo apenas contingentemente, porque esse ser é necessário, não contingente. Portanto, se a existência de Deus é possível, é necessário; Ele deve existir.

A natureza de Deus

Hartshorne rompeu com a visão tradicional de Deus como um ser onipotente e imutável e desenvolveu um conceito altamente influente de um Deus de poder limitado que está constantemente se tornando. Embora a maioria dos estudiosos afirme que Hartshorne desenvolveu suas teorias por conta própria, suas idéias têm muito em comum com o movimento intelectual conhecido como processo de pensamento, liderado pelo ex-colega de Hartshorne, Alfred North Whitehead.

No processo de Hartshorne, o teísmo, Deus e o mundo existem em um relacionamento dinâmico e mutável, e Deus é uma entidade di-polar. Enquanto os tradicionalistas viam Deus como imutável, em vez de mutável e ativo, e não passivo, ele via que Deus podia ser permanente e mutável, e ativo e passivo. Dentro de cada par de características contrastantes, existem elementos bons e ruins, e Deus sempre incorpora os melhores elementos de cada um. Ele é absoluto e imutável em sua bondade, mas não é teimoso; ele é dinâmico e flexível, mas não inconstante.1 A polaridade de Deus consiste em um polo abstrato que contém elementos que nunca variam, como a auto-identidade de Deus, e um polo concreto que se refere ao crescimento orgânico no perfeito conhecimento de Deus do mundo à medida que o próprio mundo se desenvolve e muda.

Esse conceito di-polar faz parte da visão panentísta de Hartshorne de Deus como uma entidade abrangente, onisciente e onipotente. Deus não é idêntico ao mundo, como no panteísmo; Deus retém sua auto-identidade independente que transcende a terra, mas o mundo também está contido em Deus. Os sentimentos e experiências de todos os seres criados, incluindo o sofrimento, também são sentidos e experimentados por Deus. Assim, cada entidade, desde os seres humanos até as menores partículas, é um centro de valor divino. Além disso, Hartshorne se opôs à visão antropocêntrica tradicional do mundo, que valoriza mais a vida humana do que a de animais e outros seres menos sofisticados.

Hartshorne aceitou a idéia de um Deus perfeito, mas sustentou que o teísmo cristão clássico havia se apegado a uma noção auto-contraditória de perfeição. Ele até simpatizou com ateus que rejeitaram a idéia de um Deus perfeito e onipotente que permitiu que o mal e o sofrimento existissem no mundo. Assim, ele procurou desenvolver o conceito de um Deus cuja existência era necessária e compatível com os eventos do mundo, tentando quebrar um impasse percebido na teologia sobre o problema da teodicéia. Para Hartshorne, a perfeição significava que Deus não podia ser superado em sua relação social com toda criatura. Deus é capaz de superar a si mesmo, crescendo e mudando em seu conhecimento e sentimento pelo mundo. Além disso, a onipotência de Deus não permite que Ele conheça o futuro, porque isso não permitiria a liberdade de Suas criaturas. Hartshorne viu o mal e o sofrimento não como uma criação de Deus, mas como um subproduto inevitável da liberdade e do acaso.

Hartshorne reconheceu um Deus capaz de mudar, como é consistente com o pandeísmo, mas desde o início ele rejeitou especificamente o deismo e o pandeísmo em favor do panenteísmo, escrevendo que "a doutrina panenteísta contém todo o deísmo e pandeísmo, exceto suas negações arbitrárias".2

Contributionism

Hartshorne resumiu seus pontos de vista sobre a morte e a vida após a morte em sua teoria do "contributismo". Ele não acreditava na imortalidade humana ou em qualquer realidade consciente após a morte. Ele acreditava que a vida humana era para ser vivida na Terra, dentro de um tempo e espaço finitos, e que não se deveria procurar ganhar ou experimentar algo além da vida física, como uma recompensa no céu. Ele via as crenças tradicionais na vida após a morte como essencialmente o produto do interesse próprio e acreditava que se deveria viver para contribuir o máximo possível para a posteridade. Para Hartshorne, a vida de uma pessoa era como uma bela pintura ou um poema. Tem um começo e um fim, mas existe para sempre, naqueles que vivem podem observá-lo e se beneficiar dele.

Crítica

As visões filosóficas e teológicas de Hartshorne receberam elogios e críticas de muitos setores diferentes. Críticas positivas enfatizaram que a ênfase de Hartshorne na mudança, processo e criatividade agiu como um grande corretivo ao pensamento estático sobre leis causais e determinismo. Vários comentaristas afirmam que sua posição oferece coerência metafísica ao fornecer um conjunto claro e lógico de conceitos.

Hartshorne também tem sido uma figura importante na defesa da teologia natural e na compreensão de Deus como um ser amoroso, pessoal e dinâmico. Ele também colocou uma ênfase interessante em afirmar que o Deus que ama a criação também sofre sofrimento. Essas idéias ajudaram a tornar a idéia da perfeição e do divino racionalmente concebível para muitos céticos. Hartshorne também é apreciado por seu interesse filosófico no budismo e em estimular outros em novas abordagens à cooperação e ao diálogo inter-religioso.

Outros indicam que o anti-antropocentricismo igualitário de Hartshorne colocou uma ênfase valiosa na apreciação da natureza, como evidenciado no amor de Hartshorne pelos pássaros. Sua ênfase na natureza e nas relações humano-divinas com o mundo incentivou o desenvolvimento de teologias sobre poluição e degradação de recursos e uma filosofia da ecologia. Aliada a isso, está a ênfase de Hartshorne na estética e na beleza. Em seu sistema de pensamento, a ciência e a teologia alcançam alguma integração, pois cada uma fornece dados uma para a outra.

Na teologia de Hartshorne, não há primeiro evento literal no universo, e o universo é assim considerado como uma realidade infinita. Isso levou alguns a salientar que, como Hartshorne enfatizou que todo evento foi parcialmente determinado por

Outros críticos questionam a adequação do panenteísmo. O ponto de tensão na teologia de Hartshorne é se Deus é realmente digno de adoração, pois Deus precisa do mundo para ser um ser completo. O teísmo tradicional postula que Deus é um ser completo antes da criação do mundo. Outros acham que seu argumento sobre a perfeição de Deus é falho ao confundir necessidade existencial com necessidade lógica.

O pensamento de Hartshorne recebeu críticas especialmente fortes no pensamento protestante e evangélico clássico. Nessas redes teológicas, a reinterpretação pan-teísta de Hartshorne da natureza de Deus foi considerada incompatível com a revelação bíblica e as formulações clássicas de credo da Trindade. Os críticos argumentam que Hartshorne não oferece uma visão tripessoal da Trindade e, em vez disso, sua interpretação de Cristo tem algumas afinidades com a heresia dos ebionitas. Hartshorne também foi criticado por sua negação da presciência divina e predestinação à salvação e sua desvalorização dos milagres de Cristo e dos eventos sobrenaturais mencionados na Bíblia.

Outras críticas são que Hartshorne dá pouca atenção aos conceitos teológicos clássicos da santidade de Deus e que o temor a Deus é um elemento não desenvolvido em seus escritos. Alan Gragg critica a visão altamente otimista de Hartshorne da humanidade e, portanto, sua falta de ênfase na depravação humana, culpa e pecado. Aliada a essas críticas está a afirmação de que Hartshorne enfatiza excessivamente a estética e é correspondentemente fraco em ética e moralidade. Outros indicaram que Hartshorne falhou em entender as visões cristãs tradicionais sobre a oração e a sobrevivência do indivíduo na vida após a morte.

Bibliografia

Os trabalhos de Hartshorne

  • Além do humanismo: ensaios na nova filosofia da natureza. Chicago / Nova York: Willett, Clark & ​​Co, 1937.
  • A relatividade divina: uma concepção social de Deus. New Haven: Yale University Press, 1948. ISBN 0-300-02880-6.
  • A Lógica da Perfeição e outros Ensaios em Metafísica Neoclássica. La Salle: Tribunal aberto, 1962. ISBN 0-87548-037-3.
  • Filósofos falam de Deus. Editado com William L. Reese. Universidade de Chicago Press, 1963.
  • A visão de Deus do homem e a lógica do teísmo. Hamden: Archon, 1964.
  • A descoberta de Anselmo. La Salle: Tribunal aberto, 1965.
  • Uma teologia natural para o nosso tempo. La Salle: Tribunal aberto, 1967. ISBN 0-87548-239-2.
  • A Filosofia e Psicologia da Sensação. Port Washington, Nova York: Kennikat Press, 1968.
  • Síntese Criativa e Método Filosófico. S.C.M. Press, 1970. ISBN 0-334-00269-9.
  • Realidade como processo social. Nova York: Hafner, 1971.
  • Filosofia de Whitehead: ensaios selecionados, 1935-1970. University of Nebraska Press, 1972. ISBN 0-8032-0806-5.
  • Tomás de Aquino a Whitehead: Sete séculos de metafísica da religião. Publicações da Universidade de Marquette, 1976. ISBN 0-87462-141-0.
  • A visão da realidade de Whitehead. Com Creighton Peden. Nova York: Pilgrim Press, rev. ed. 1981. ISBN 0-8298-0381-5.
  • Insights e Supervisões de Grandes Pensadores: Uma Avaliação da Filosofia Ocidental. Albany: State University of New York Press, 1983. ISBN 0-87395-682-6.
  • Criatividade na filosofia americana. Albany: State University of New York Press, 1984. ISBN 0-87395-817-9.
  • Onipotência e Outros Erros Teológicos. Albany: State University of New York Press, 1984. ISBN 0-87395-771-7.
  • Sabedoria como moderação. Albany: State University of New York Press, 1987. ISBN 0-88706-473-6.
  • A escuridão e a luz: um filósofo reflete sobre sua carreira afortunada e sobre quem a tornou possível. Albany: State University of New York Press, 1990. ISBN 0-7914-0337-8.
  • Nascido para cantar: uma interpretação e pesquisa mundial da canção dos pássaros. Indiana Univ Press, 1992. ISBN 0-253-20743-6.
  • A Falácia Zero: E Outros Ensaios em Filosofia Neoclássica. Editado com Mohammad Valady. Tribunal aberto, 1997. ISBN 0-8126-9324-8.

Notas

  1. ↑ Daniel Dombrowski, Hartshorne, Charles, em E. Craig (ed.), Routledge Enciclopédia de Filosofia (Londres: Routledge, 2002).
  2. ↑ Charles Hartshorne, A visão de Deus do homem e a lógica do teísmo (1964, ISBN 0-208-00498-X).

Referências

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996.

Links externos

Todos os links foram recuperados em 3 de fevereiro de 2017.

  • Charles Hartshorne, de Dan Dombrowski, do Enciclopédia de Stanford de filosofia.

Fontes de filosofia geral

  • Enciclopédia de Stanford de filosofia.
  • A Enciclopédia da Internet sobre Filosofia.
  • Projeto Paideia Online.
  • Projeto Gutenberg.

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